Ответить с цитированиемпрочества «розы мира»
в силу множества сбывшихся и будущих пророчеств, приведенных в «розе мира», ограничимся здесь лишь некоторыми, на наш взгляд, наиболее важными из них. начнем с того, что уверенность андреева в достоверности полученных им знаний и пророчеств, проявилась в его смехе после вынесения ему в 1947 году приговора о 25-летнем тюремном заключении. ему, прозорливцу, была смешна уверенность судей в том, что сталинский режим просуществует столь длительный срок [17, 152]. знаменательным является пророчество андреева, сделанное им вопреки существовавшему тогда потоку сознания в интервале 1947-1957 годов, когда после самой кровавой войны в истории человечества послевоенная европа, лежала в разрухе и взаимной ненависти ее народов. он пишет, что объединение мира начнется с запада, и что западные народы обеспечат «создание такого уровня цивилизации, на котором объединение земного шара станет реально возможным, и осуществление в большинстве некоторой суммы морально-правовых норм, еще не очень высоких» [1, 338-339]. и, не прошло десятилетия, как добровольное объединение народов европы, подобного которому не знала история, вступило, пусть и не на простой путь, своего расширения и развития. важно отметить, что европейский союз включает в себя государства, представляющие все христианские конфессии, враждовавшие между собой в течении многих столетий. о том, что эти события содержат значительный этический компонент, говорит тот факт, что высокоразвитые в экономическом и культурном плане страны охотно содействуют приему в ес стран более отсталых в этих отношениях, таких например как болгария, румыния, хорватия и т.п.. важно отметить также, что это пророчество оказалось точным и в многозначительной детали, говорящей о сумме «морально-правовых норм, еще не очень высоких».
другой пример, связанный с космонавтикой, тем более удивителен, что его пророчество шло в разрез с умонастроениями самых передовых мыслителей мира, увлеченных запуском советского спутника земли. мировой резонанс на это событие был столь значительным, что америка пересмотрела свои общеобразовательные и вузовские программы, посчитав, что их несовершенство способствовало утрате ею научно-технического лидерства. в то же время андреев в «розе мира», законченной в год его смерти, за два года до полета гагарина, писал о том, что полеты людей на другие планеты прекратятся после одного или двух посещений [1, 34]. прошло полвека со дня написания этих строк и порядка сорока лет с момента посещения человеком луны. после нескольких полетов она больше людьми не посещалась. о посещении марса идут лишь разговоры как о деле далекого будущего.
в то же время будоражившие ученых в течение хх века идеи о жизни на марсе не подтверждаются исследовательскими спутниками и марсоходами, хотя по аналогии с научными представлениями о возникновении и развитии жизни на земле ей должны были предшествовать аналогичные процессы на марсе. объяснение этого факта опять находится в «розе мира», где говорится о том, что жизнь на марсе, также как и на меркурии и плутоне была, но погибла из-за победы там сил тьмы [1, 93-94].
о населенности луны в научных кругах никто даже не ставил вопроса. она представляет собой огромную каменную глыбу без атмосферы. перепады дневных и ночных температур на ней составляют около 300 с. условия жизни на нашем спутнике настолько отличаются от условий жизни на земле, что ученое сообщество, привыкшее мыслить по аналогии, сочло бы ненаучной фантастикой мнение о существовании на ней жизни. в тоже время, согласно андрееву, на луне существовали высшие формы жизни, но к настоящему времени они уже погибли [1, 154-155]. и, действительно, американскими астронавтами найдены на луне участки кратеров, вымощенные плитами правильной геометрической формы, сверху просматриваются картины, сходные с картинами остатков древних разрушенных городов на земле.
когда писалась «роза мира», разговоры об нло и инопланетянах имели место лишь в научно-фантастических романах. в тоже время андреев не только писал о наличии на земле инопланетян, помогающих в борьбе с силами тьмы, но и называл, откуда они прибыли – с юпитера и возможно еще с созвездия ориона [1, 153]. освоить земную поверхность, согласно «розе мира», стремятся и инфернальные сущности – игвы [1, 180-181], поэтому нельзя исключать, что некоторые нло имеют инфернальное происхождение. но, естественно, научный мир даже не поинтересовался этими знаниями. в тоже время, в 2008 г. по первому и другим каналам российского телевидения выступали советские и российские адмиралы, включая бывшего командующего вмс ссср, и действующие капитаны подводных атомоходов. они сообщали о многочисленных фактах появления инопланетных кораблей. эти корабли, перемещались под водой со скоростями на порядок превышающими высшие достижения нашей и американской военной техники. время от времени они свободно вылетали на огромной скорости из-под воды в воздух и совершали ряд других действий, не оставляющих сомнения об их внеземном происхождении. правительствам разных стран об этих явлениях хорошо известно: в одной из телепередач премьер д.а. медведев сообщил, что при вступлении в должность президента, ему вместе с ядерным чемоданчиком передается папка со сведениями об нло.
заслуживает внимание и другое пророчество андреева: «будут разработаны системы воспитания и раскрытия в человеческом существе потенциально заложенных в нем органов духовного зрения, духовного слуха, глубинной памяти, способности к отделению иноматериальных структур человека от его физического тела» [1, 34]. и, в соответствии с этим предсказанием телевидение сделало ряд программ о раскрытии этих способностей, которые прежде психиатрия считала прямым доказательством заболевания человека, в частности передачи о школе в.м. бронникова, где слепых обучают видеть духовным зрением, глухих – слышать духовным слухом и т.п. методика в.м. бронникова описана также и в соответствующей открытой литературе [26]. таким образом, подтверждается еще одно пророчество андреева, что вместо века освоения физического космоса, «будет век магелланов планетарного космоса, колумбов духа» [1, 34].
остановимся теперь на предсказаниях андреева относительно нашей новейшей истории. в первое послевоенное десятилетие андреев, сам участник войны с германией, пишет, что перед германией, одного из главных зачинщиков двух мировых войн, впервые открывается возможность восходящего духовного пути [1, 187]. и действительно, в удивительно короткий срок германия стала одной из самых демократических, миролюбивых и процветающих стран мира. ее руководители публично каются за грехи своей страны. германия выплачивает колоссальные суммы жертвам холокоста и людям, насильственно угнанным на работу в годы второй мировой войны, пропаганда нацизма в ней преследуется уголовным законодательством, школьников знакомят с преступлениями нацистов и т.п. и, как бы подтверждая слова уже давно ушедшего из жизни андреева, другой участник войны с фашистской германией – а.и. солженицын, писал о том, что прежде чем германия поднялась из руин, ее окутало облако покаяния.
в то время, когда китай лежал в разрухе после войны между гоминданом и коммунистами, андреев пишет о том, что китаю дан пассионарный толчок, который обеспечит впоследствии его бурное развитие [1, 183].
еще одно пророчество «розы мира» говорит о том, что космическими силами света на помощь землянам было послано великое космическое женское начало, результаты воздействия которого должны проявяться со все большей и большей силой по мере проникновения его в небесные миры земли [1, 240-241, 256-259]. задача этого события – исправить многотысячелетнюю несправедливость угнетения женщин со стороны мужчин, обоснование чему нашло свое место в библии. в ней дается два, противоречащих друг другу варианта сотворения человека. в первом варианте говорится о том, что венцом творения явился человек, в виде одновременно созданных мужчины и женщины, как «образа и подобия» божьего, властвующего над всем органическим миром земли (быт.1:20-28). отметим также, что равенство мужчины и женщины находит многократно свое подтверждение и в евангелии (мф.19:4; мк.10:7-8; еф.5:31). во втором варианте, человек-мужчина был создан прежде всех животных. затем были созданы животные, которых бог подчинил человеку. и, лишь после животных из ребра мужчины (кости, в которой нет мозга), исходя исключительно из интересов мужчины («и сказал господь бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника»), была создана женщина, (быт.2:7,18-22). тем самым женщина была поставлена как бы вровень с домашними животными, ибо они также являются помощниками человеку. последний вариант, противоречит огромному массиву научных и просто житейских данных – сколько раз в жизни человеческих сообществ, также как и евангельских событий (вспомним о женщинах-мироносицах) женщины оказывались умнее, добрее и достойнее мужчин. и, тем не менее, этот текст привел к тому, что у богословов и в быту до хх века упорно дебатировалась точка зрения: является ли женщина человеком вообще или же сосудом греха и орудием дьявола, существом, подавшимся соблазну сатаны и соблазнившей, в свою очередь, человека-мужчину, за что род человеческий страдает до сих пор. трудно перечислить, те незаслуженные страдания женщин в течение нескольких тысячелетий, которым способствовали эти библейские легенды. в то время, как пишет андреев: «во все эти эпохи тысячи матерей несли свой крест, воспитывая людей, достойных имени человека, и в служении этому делу полагавших смысл своей жизни. разве это не одно из самых высоких творчеств?» [1, 137]. реальным подтверждением пророчества андреева о приближении к физическому плану земли великого женского космического начала, стал тот факт, что в наше время выборы женщин на самые высокие руководящие должности стали обычным явлением. причем это происходят не только в европейских странах, но и в странах востока, хотя до середины хх века во многих, даже европейских странах, женщины были вообще лишены избирательных прав и дискриминировались на работе.
объяснение второму варианту происхождения человека, как и ряду других мест, не соответствующих духу библии, мы найдем только в «розе мира», где говорится, что темным силам удалось исказить восприятие моисеем гласа божия, вещавшего ему на синае. естественно, что андреев не ставит под сомнение истинность библейского текста в целом, но в тоже время отмечает: «важно то, что, несмотря на бесчисленные подмены, вопреки спутанности инстанций, вдохновляющих разум и творческую волю создателей ветхого завета, монотеистическая религия сокрушена не была, и под «я» библейских книг можно, хотя, конечно, не всегда, понимать всевышнего» [1, 239-240]. в тоже время, он указывает на то, что библия, в процессе переписки ее текстов, претерпела множество ошибок и вставок и дает критерий для их выявления. по его словам: «у нас еще нет способов отслоить в евангелии подлинное от ошибочного, нет точных критериев, нет очевидных доказательств. каждому, читающему новый завет, следует помнить лишь, что учение христа – это вся его жизнь, а не слова только; в словах же, ему приписываемых, истинно все, что согласно с духом любви, ошибочно все, отмеченное духом грозным и беспощадным» [1, 241-242]. очевидно, что это замечание может быть отнесено не только к тексту, унижающему женщину, но и ко всему тексту библии в целом. все, сказанное в этом разделе подтверждает то, что, что пророчества «розы мира», как глобального, так и локального характера истинны, т.е. что они «от бога».
о некоторых мистических откровениях «розы мира»
но содержание «розы мира» далеко не ограничивается только сбывшимися пророчествами. их подтверждение говорит о том, что к объяснениям научных и мистических положений «розы мира», а также и грядущих событий, которые в отличии от сбывшихся пророчеств еще не могут быть проверены на фактическом материале, следует отнестись со всей серьезностью. однако, вместо стремления к объединению мира на основе взаимоуважения и взаимопомощи, чего требует и что предсказывает в итоге «роза мира», многие люди и многие страны тратят огромные силы и средства на конфронтацию и вооружения. это ведет к колоссальным материальным затратам и неисчислимым страданиям людей, и ставит под угрозу само существование человечества и биосферы. в частности, подобная политика дорого стоила советскому союзу и ныне дорого стоит россии. поэтому нам необходимо в первую очередь прекратить идейную и пропагандистскую конфронтацию со странами запада, с которыми мы связаны, как территориально, так и в культурных и исторических отношениях. необходимо также сместить акценты с расходов на вооружение на расходы на культуру, науку, образование, здравоохранение, социальные нужды и духовное развитие людей. в наше время, когда мы с трудом избавляемся от имперских амбиций, грозным предупреждением звучат слова «розы мира»: «пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы россия и в самом деле была лучшей страной на свете, – до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества» [1, 344].
суть интеррелигии, даваемой «розой мира», заключается в том, что в открываемой ею панораме мироздания и его законов разрешаются вековые проблемы, стоявшие перед человечеством. например, различные научные теории и гипотезы обсуждают сам факт существования иных измерений и предполагают, в частности на основании теории большого взрыва, их наличие в других метагалактиках. в тоже время, андреев, за несколько десятилетий до возникновения этих предположений указал, что миры в других измерениях существуют у нас на земле, образуя ее планетарный космос, и что существуют многомерные космосы других небесных тел. некоторые из них столь же бескрайни, как и известный нашей науке физический космос, в который входит физический мир земли. на фоне этих миров андреевым описан путь по ним человека в вечности [1, 19-20].
по описанию духовных миров земли, как инфернальных, так и небесных «роза мира» может быть поставлена в один ряд с библией и «божественной комедией» данте алигьери. в библии, кроме физического мира земли, говорится о небесном и инфернальном мирах, о ветхозаветной картине духовных миров, о «ложе авраамовом» и шеоле, где страдают грешники ((лук. 16, 19-31). в своих новозаветных посланиях ап. павел говорит о том, что он был «восхищен был до третьего неба. . .восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2кор. 12:2-4). данте алигьери развертывает эту картину на девять инфернальных миров, девять миров чистилищ и девять небесных миров. в картине «розы мира» духовный космос предстает в виде гораздо более подробной картины из 242 духовных миров [1, 90]. эта последовательность развертывания «карты» духовных миров, напоминает структуру географических карт, становящихся все более подробными по мере освоения людьми новых земель.
согласно «розе мира», души людей после физической смерти попадают в небесные миры своего народа и своих религий непосредственно или после пребывания в инфернальных мирах, где расплачиваются за грехи, совершенные при жизни в физическом мире. занимаясь в небесных мирах творческой работой, обучаясь и совершенствуясь, они поднимаются в них все выше и выше. благодаря этому, они перевоплощаются вновь в физическом мире, умудренные не только житейским опытом прежних жизней, но и духовным опытом, приобретенным в небесных мирах за период между перевоплощениями. в конце концов, достигнув совершенства, души людей (точнее истинные сущности человека) становятся сотворцами бога в создании целых миров. таким образом, «роза мира» высоко поднимает человека над принадлежностью к той или иной религии, ибо в ней кратко и четко формулируется закон участи человека в программе: «богосотворчество – цель, любовь – путь, свобода – условие» [1, 101].
в «розе мира» снимаются противоречия между язычеством и монотеизмом, возникшие в иудаизме и перешедшие затем в христианство и ислам. эти противоречия возникли тогда, когда необходимо было людям, жизнь которых была растворена в природе и ее духах, внедрить в их умы величайшую идею о едином творце и его программе. проблеме синтеза единобожия и одновременного существования духов природы посвящается пятая книга «розы мира» – «структура шаданакара: стихиали». многотысячелетнее творчество шаманов разного рода, осуществлявших связь между людьми и духами природы, реабилитируется в ней, на основании того, что вся природа живая и одухотворенная. это хорошо чувствовал один из величайших святых христианского пантеона фрациск ассизский, который обращался к стихиалиям по-родственному: брат-огонь, сестра-вода и т.п.
согласно «розе мира» на высшем уровне духовной иерархии оказывается мир христа и девы марии, наиболее четко выражающие принцип любви, на котором образован и которым скрепляется весь космос. с этой точки зрения гравитация, например, может рассматриваться, как выражение на физическом плане желания частиц к соединению друг с другом. таким образом, реализуется евангельское пророчество, согласно которому христос является «альфой и омегой» для миров земли (откр.1:8; 21:6; 22:13). это осознают и святые других религий. так, например, один из великих йогов – парамаханса йогонанда, называет величайших святых индии бабаджи и лахири махасаи «христоподобными», стараясь таким образом подчеркнуть их величие [27, 383, 415]. такое представление о христианстве, оказалось откровением и для самого даниила андреева: «и я, воспитанный в строгом брахманизме, – пишет он, – начал понимать, какой странной для меня, бездонной правдой полон христианский миф (под мифом д.л. андреев подразумевает христианское писание и предание – м.ш.)» [1, 116]. великим пророком «исой» считает иисуса и ислам.
в «розе мира» впервые объясняется причина происхождения человеческих страданий. если в мировых религиях говорится о том, что их причиной является отпадение многих сущностей от творца и греховностью человека, то объяснения, данные в «розе мира» идут глубже и дальше. в ней говорится о том, что часть великих сущностей, созданных в первые периоды творения и участвовавших в реализации божественного плана творения миров, решила создавать эти миры самостоятельно, вне этого плана. но миры эти рассыпались, так как их не скрепляла энергия божественной любви. тогда они стали захватывать миры, созданные богом и питаться низменными энергиями населяющих их существ: завистью, жадностью, похотью и т.п., но главным образом, энергией страдания. им удалось внедрить в тела людей и животных земли дьявольское семя – эйцехоре, обуславливающее хищничество и низменные страсти. об этом же говорится и в вечернем правиле христианского молитвослова в молитве, обращенной к иисусу христу: «не остави мене, яко семя тли во мне есть» [11, 15]. имея огромный опыт ловли человеческих душ, они внушают людям греховные мысли, подвигающие их на поступки, расплата за которые страдание [1, 91-98]. но зло не является всеобщим и вечным законом. есть целые галактики, которые сумели защититься от вторжения сил, отпавших от бога, и на земле силы света одерживают победу за победой, и, как предсказано в откровении, борьба эта завершится их окончательным успехом [1, 93].
успехи сил света в борьбе с силами тьмы находят свое отражение в эволюции мировых религий, которые за редким исключением становятся все более гуманными. поскольку в данной, ограниченной объемом работе, нет возможности для детального анализа процесса эволюции мировых религий (см. более подробно [1, 322-368]), ср израильский царь саул авним для обоснования их гуманизации наиболее древнюю религию – индуизм с иудеохристианством. основа иудаизма возникает во втором тысячелетии до н.э. здесь так же, как и арджуна, главный герой «бхагават гиты», составляющей основу учения индуизма, должен выполнить вопреки своему желанию долг воина, вступить в битву на уничтожение противника. аналогично, израильский царь саул, также вопреки своему желанию, должен уничтожить племя амалика со всем его имуществом (1цар.15:1-3). с этих позиций иудаизм и индуизм, казалось бы, столь отдаленные географически и исторически, имеют ряд принципиально общих черт. таким образом, в наиболее древних священных книгах мировых религий, как, впрочем, и в исторических хрониках, войны, кровопролитие и жестокость являются обычным делом. но в самой основе иудаизма – пятикнижии – уже появляется категорический запрет на убийство соплеменников: «не убивай» (исх.20:13). когда арджуна и его войско побеждают в справедливой борьбе, один из воинов побежденной армии заявляет о своей готовности принести себя в жертву богу шиве, чтобы отомстить победителям. шива откликается на его просьбу и громит армию победителей к радости демонов. что же касается нового завета, то сам христос, также как и индуистский воин, приносит себя в жертву, но не ради мести врагам, а ради спасения всего человечества.
в «розе мира» закладывается начало новой науки – метаистории. это одновременно наука, как мистических причин, так и их материальных следствий. в ней просмотрена на конкретном взаимодействии высших и низших духовных миров и свободной воли людей вся история человечества и, особенно подробно, история россии, что дает новое и существенно более глубокое понимание исторических процессов. поражает проведенный андреевым с духовных позиций краткий, но от этого не менее емкий, анализ европейского и отечественного искусства и литературы, позволяющий глубоко переосмыслить их содержание с духовных позиций. иными словами, андреевым открыто новое направление искусства – метаискусство, направление о котором смутно догадывались еще древние греки, верившие в богинь-муз, покровительствующих творцам. буквально в деталях предусмотрена андреевым эволюция судебной системы и системы перевоспитания преступников, широко практикуемая в настоящее время в демократических странах и особенно в странах скандинавии [1, 510].
в полном согласии с откровением иоанна богослова в «розе мира» говорится о том, что после страшного периода господства антихриста, состоится второе пришествие христа, которое навсегда избавит человечество от страданий и смерти. после этой победы, согласно «розе мира», смерть человека будет заменена трансформой – постепенным изменением физического тела в тело тонкого плана. что же касается способностей человека, то в тот период они намного превзойдут высшие достижения христианских святых и индийских йогов, и для этого не потребуется жесткой и долгой аскезы, а просто мирской праведности [1, 449-450].
глубинные причины кризисов
но в «розе мира» дано и существенное дополнение к откровению. в ней говорится о том, что свободная воля людей может сократить сроки и тяжесть пребывания людей в царстве антихриста: «уменьшение жертв темного стана – вот основная из ее задач. эта задача – создание в человечестве такого духовного климата, при котором просветление души переживут не сотни и тысячи, как теперь, а миллионы. эта задача – отвращение от миллионов, даже, может быть, миллиардов человеческих душ опасности их порабощения грядущим антихристом, то есть от гибельного ущербления их существа и вступления их после смерти на длительную дорогу искупительных страданий» для этого необходимо уже сейчас приступить к воспитанию новой высоконравственной генерации людей «облагороженного образа». [1 ,511]. можно предположить, что следствием этого явиться уменьшение числа людей воплотившихся в этот мрачный период за тяжкие проступки в предыдущих жизнях, и увеличение числа светлых душ, добровольно воплотившихся в это же время для помощи остальным.
в прежние времена, когда доминантой для подавляющего большинства населения была забота о хлебе насущном, вопрос о поднятии массовой культуры путем воспитания был едва ли своевременным. до хх века даже в развитых странах европы дети беспощадно эксплуатировались в сельском хозяйстве и на производстве. но, как пишет даниил андреев: «в xviii веке пробудилась социальная совесть. социальная дисгармония была, наконец, почувствована и осознана, как нечто недопустимое, оскорбляющее, требующее преодоления. конечно, это находилось в связи с тем, что начали появляться не достававшие для этого материальные средства. но старые религии не сумели этого понять, не захотели этими средствами воспользоваться, не пожелали возглавить процесса социального преобразования, и именно в этой косности, в этой умственной лени, в этой идейной неподвижности и узости – их тягчайшая вина. религия дискредитировала себя своей вековой беспомощностью в этом отношении, и не приходится удивляться противоположной крайности, в которую впала европа, а затем и другие континенты: преобразованию общества чисто механическими средствами при полном отказе от духовной стороны того же процесса. нечего, конечно, удивляться и итогу: потрясениям, каких не видал мир, масштабам жертв, какие никогда не рисовались даже в бреду, и такому снижению этического уровня, самая возможность которого в xx веке представляется до сих пор многим мрачной и трагической загадкой. на старые религии падает в значительной степени ответственность за глубину и упорство последующего безрелигиозного этапа, за духовную судьбу миллионов душ, которые, ради борьбы за справедливое мироустройство, противопоставили себя религии вообще и этим вырвали корни своего бытия из лона мировой духовности. но истинная религиозная деятельность есть своего рода общественное служение, а истинное общественное служение есть, в то же время, религиозная деятельность» [1, 21].
ради объективности следует сказать, что цель – воспитания человека высокой нравственности издавна ставилась мировыми религиями. например, в ветхом завете сказано: «вот наступают дни, говорит господь, когда я заключу с домом израиля и домом иуды новый завет, не такой завет, какой я заключил с отцами их в тот день, когда я взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет мой они нарушили, хотя я оставался в союзе с ними, говорит господь. но тот завет, который я заключу с домом израилевым, после тех дней, говорит господь: вложу закон мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду их богом, а они будут моим народом. и уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте господа», ибо все они будут знать меня, от малого до большого, говорит господь, потому что я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более» (иер.31:31-34). в евангелии об этом сказано лаконично и четко: «ищите царствия божия и правды его, и все остальное приложится вам» (мф. 6, 33). эти заповеди являются еще одним свидетельством постоянной эволюции иудеохристианства, поднимающего шаг за шагом народы по этической лестнице до времени, когда «закон будет записан в сердцах людей» или, иными словами, они будут руководствоваться в своих поступках разумом и любовью.
нельзя сказать, что мировые религии не повлияли на улучшение человеческой природы. конечно, налицо огромное зло содеянное их представителями в течении всего времени их сушествования. впрочем, зло творилось и до их создания. но трудно измерить, то зло, которое не было совершенно, и то добро, которое было ими привнесено в мир. мировые религии, включая христианство, сыграли огромную роль в истории человечества. они цементировали на духовном уровне огромные коллективы людей, способствовали созданию мировой культуры, в известной степени обуздывающей проявления животных инстинктов человека. но надо согласится и с тем, что множество, как личных, так и мировых проблем, не смогли быть решены в рамках ни одной из них.
но почему христиане, составляющие треть современного человечества, населяющего самые развитые страны мира, не смогли реализовать эти простые заповеди в течение двух тысячелетий? были святые, были отшельники, которым это удавалось. но у подавляющего большинства людей не достаточно моральных сил, а зачастую и желания соблюдать заповеди, противоречащие натуре человека, кроме того как сказал с.е. лец: «назад в пещеры нам нельзя, нас слишком много». да и темные силы не дремали в это время. к сожалению, в настоящее время вся общественная структура не только развивающихся, но и развитых стран, основывается на законах (конституциях, подзаконных актах, уголовно-процессуальных и гражданских кодексах, договорах и т.п.), требующих лишь внешнего их соблюдения и наказаний за их нарушения.
что же необходимо сделать конкретно, чтобы радикально изменить сложившуюся ситуацию? естественно, что сам андреев смог сформулировать лишь основные критерии, которым должен отвечать человек нового типа, и меры по организации его воспитания. в наше время – время, когда должен быть осуществлен синтез науки и религии как двух средств познания и преображения единого мира, естественно поставить вопрос: как успехи современной науки могут помочь реализации воспитания новой лучшей генерации людей? очевидно, что необходимо на основании современных достижений наук о человеке предложить своеобразное ноу-хау по реализации подобного проекта. в нашей монографии эти вопросы разработаны довольно подробно. здесь же есть возможность остановится лишь на основных из изложенных там предложений [28].
естественно, прежде чем поставить вопрос о том, что нужно сделать для улучшения человеческой природы, необходимо выяснить, в чем заключаются ее внутренние, глубинные недостатки? сразу можно отметить, что они настолько укоренены в природе человека, что их трудно исправить даже такими суровыми методами, как смертная казнь даже за малые нарушения заповедей, как это было в случае, приведенном в библии, когда человек собирал дрова в священную для иудеев субботу (чис.15:32-36). многие побудительные мотивы, толкающие человека к нарушению заповедей, рождаются в древних структурах его мозга. наиболее древняя из них, отработанная эволюцией до совершенства часть его – «рептильный мозг», обеспечивающий основные жизненные функции организма. эта структура аналогична мозгу рептилий, таких, например, как крокодилы и змеи. она играет важную роль в агрессивном, сексуальном, ритуальном и территориальном поведении, а также в установлении социальной иерархии [29, 68]. рептильный мозг настолько совершенен, что он руководит основными функциями организма, сообщая «наверх» лишь итоговые результаты о его состоянии. как известно, далеко не все млекопитающие, включая даже человекообразных орангутангов, живут стадами или стаями, но для людей общение является жизненно необходимым. как пишет, обобщая огромный фактический материал, эрик берн: «таким образом, можно предположить, что существует прямая дорога от эмоциональной и сенсорной депривации (изоляции – м.ш.) – через апатию и дегенеративные изменения – к смерти» [30, 9-10]. очевидно, что на фоне плотных контактов, к которым стремятся люди, свойства рептильного комплекса проявляются с особенной силой.
как справедливо отмечал барух спиноза, в желании выражается сущность человека. вслед за желанием у человека подключаются к работе большие полушария головного мозга с целью их реализации. вследствие этого, у большинства людей множество поступков связаны с подчинением работы интеллекта достижению целей, поставленных рептильным мозгом. высшие же структуры мозга вместо борьбы с пагубными инстинктами, зачастую, согласно фрейду, используются человеком для оправдания низменных проявлений путем «рационального» объяснения их мотивов [31]. таким образом, оказывается, что мы существа гораздо более опасные для биосферы, чем животные, ибо реализуем животные цели изощренными человеческими средствами, что и является истинной причиной мировых кризисов. и, хотя людям свойственен альтруизм, соотношение мировых затрат на военные и гуманитарные цели, приведенное в начале работы, говорит о доминировании в общественном поведении животных инстинктов.
поведение людей не ограничивается рефлексами, генерируемыми рептильным мозгом. как показал и.п. павлов, наиболее древней основой психологических процессов у высших общественных животных и человека являются безусловные рефлексы цели, свободы и подражания [32]. цели для большинства людей это высокий уровень жизни при умеренных трудозатратах, безопасность, интересные работа и отдых, условия для воспитания и образования детей. для людей с узким кругозором и неразвитым творческим потенциалом излишняя свобода, связанная с большой ответственностью, является непомерным грузом. это связано с тем, что эти люди, с одной стороны, лишены широкого пространства выбора решений, с другой – критериев для их выбора. они предпочитают, как это имеет место и в стаде, переложить решение и ответственность на сильного лидера и следовать за ним на основе рефлекса подражания, беспрекословно подчиняясь ему. при низком культурном уровне общества, особенно во время критических ситуаций, рефлекс подражания создает условия для тоталитаризма. ценность человеческой жизни при таких режимах не высока, на первое место в них выдвигаются интересы государства-державы. поскольку личность в таких сообществах нивелирована, то потребность людей в самоутверждении реализуется, преимущественно, через политическое положение страны, со значимостью которой ассоциируется и собственная значимость. история россии представляет собой пример подобного рода. связано это, очевидно, не только с ее географическим положением между европой и агрессивными кочевыми народами, но и с утратой глубинной национальной памяти. в связи с этим можно вспомнить, что само возникновение россии как государства в 988 г., обусловлено решением св. князь владимира (в крещении василия в честь василия великого) объединить в единое государство различные славянские племена, поклонявшиеся разным идолам, единой христианской верой. к сожалению, за девять веков христианства рпц, располагавшая огромной властью, не смогла воспитать народ и государей в духовном плане, не выступала последовательно и решительно против крепостного права, позволявшего безнаказанно владетельным христианам эксплуатировать и торговать братьями и сестрами во христе как скотом. более того, рпц являлась крупнейшим собственником крепостных в россии и владела почти третью ее пахотных земель [33, 86]. как писал историк и. солоневич: «царь считал себя нацией и церковью, церковь считала себя нацией и государством, нация считала себя церковью и государством… идеологема «православного царства» объединяла и царя и подданных в такую целостность, которая устояла и в годы «опричнины» и в годы «смуты» [34, 256-257]. погромы даже сельских церквей начались еще при временном правительстве, и церковный собор 1918 года вынужден был официально признать, что народ россии – народ не верующий. отсюда и одна из главных причин октябрьского переворота 1917 г., приведшего (впервые в истории человечества) к официальному государственному отказу от духовного мира.
еще екатерина ii. понимая пагубность такого положения, конфисковала в 1764 г. у рпц все имущество, положив ей скромное содержание. но затем все вернулось на круги своя, и ныне, заняв место идеолога россии, вместо дискредитировавшей себя коммунистической идеи, рпц вернулась к полной симфонии с авторитарным и коррумпированным руководством страны, получив от него власть, материальную и законодательную поддержку. и не случайно и ныне в нашем народе сохранилась тяга к авторитаризму. отсюда не только терпимость, но и преклонение перед жестокими тиранами типа ивана грозного, сталина, гитлера, мао цзедуна. это свойство народной психологии было подмечено некрасовым, писавшим: «люди холопского звания сущие псы иногда, чем тяжелей наказание, тем им милей господа». и это можно отнести не только к угнетенной части населения, но и правящим классам. как писал в своей знаменитой книге «николаевская россия» маркиз а. де кюстин, в хiх веке посетивший нашу страну, что он нигде не видел столько раболепствующих вельмож. рабская психология использовалась руководителями советского союза, во времена большевистской деспотии для возврата к крепостному труду в концлагерях нквд и полукрепостному труду в колхозах и на производстве. несомненно, также, что многочисленные массовые трагедии в истории россии, связаны с ее духовным предназначением, что не осталось без внимания и усилий со стороны сил тьмы.
в определенные исторические периоды общественная структура, основанная на авторитарной и тоталитарной власти, могла представлять собой значительную силу. она сообщала обществу монолитность, единство в достижении целей. так россия, в которой основную часть общества составляли крепостные крестьяне, начиная с хvi века, смогла расширить свои территории (до продажи аляски) почти до 20 % площади земных континентов. объективности ради, следует отметить, что завоевание сибири и дальнего востока не обошлось без помощи сил света, вдохновлявших казачество, сумевшее практически без государственной поддержки, освоить огромный массив земли от урала до калифорнии.
в нынешнюю эпоху беспримерного научно-технического развития, ведущую роль в положении той или иной страны стали играть иные факторы. лидерами стали те страны, где наиболее полно используется творческий потенциал каждого человека. наглядным примером в этом отношении являются не только страны запада, но и япония и ряд развивающихся стран юго-восточной азии. япония – третья по экономической мощи страна в мире, стала на западный путь развития после сокрушительного поражения во второй мировой войне и оккупации. наглядным является и сравнение достижений бывших фрг и гдр, нынешних южной и северной кореи. попутно отметим, что послевоенная история этих стран, как и китая со времени дэн сяопина, свидетельствует о том как человеческая психика может радикально изменится в силу изменения условий жизни народа, в течении кратчайших исторических сроков.
в развитых странах интересы личности превалируют над интересами державы. и, как ни парадоксально, сила государства во всех отношениях от этого только увеличивается. в тоже время, при низком уровне культуры основной массы населения введение западного общественного устройства приводит к хаосу, гражданской войне и диктатуре, как это было в россии, а позже в китае, странах африки и т.п. по словам научного обозревателя телевидения льва николаева: «уровень демократии не может быть выше уровня культуры». и, очевидно, не только христианской или исламской, а мировой. однако и в развитых странах, являющихся образцом для большинства развивающихся стран, сформировалось общество потребления, которое и является одной из главных причин кризисных явлений. этот печальный факт свидетельствует о том, что свобода и права человека являются необходимым, но недостаточным фактором для воспитания «человека облагороженного образа».
