Показано с 1 по 4 из 4
  1. #1
    Модератор Аватар для alekseymoon






    Михаил Штеренберг

    «РОЗА МИРА» ДАНИИЛА АНДРЕЕВА, КАК СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП РЕЛИГИОЗНОЙ ЭВОЛЮЦИИ

    Штеренберг Михаил Иосифович
    ВВЕДЕНИЕ
    Естественно, что три четверти века жесткой материалистической деформации российской философии не могли, не отразится на ее характере. Поэтому, также естественно, что возвращение к свободной философии требует известного переходного периода, который происходит в настоящее время. В то же время, крупный шаг в развитии нашей философии, который сделан лишь отчасти за два последних десятилетия, мог бы быть осуществлен при решительном переходе к лучшим образцам русской философии, существовавшей до октябрьского переворота и блестяще продолженной русскими религиозными философами в эмиграции. Перефразируя известный афоризм Е.И. Замятина о том, что будущее русской литературы в ее прошлом, можно было бы тоже отнести и к русской философии. Но у нас имеется возможность не только вернуться на столетие назад, но и выйти на лидирующее положение в мировой философии за счет осмысления огромного багажа знаний и идей, заложенных в эпохальном произведении Д.Л. Андреева «Роза Мира». Чтобы обосновать высказанную точку зрения, выскажу предварительно свое мнение по поводу того, что представляет собой философия вообще. Согласно ей философия – есть порождение двух противоположных начал: стремления человека познать мир во всей динамике его взаимосвязей и невозможность это сделать в силу ограниченности природных способностей людей. И тут на помощь ему, в виде компенсации, дана способность к абстрактному мышлению. И философ посредством идей, укрупненных понятий и категорий пытается на основе этого выстроить картину мира. Успехи философии в этой области свидетельствуют о том, что мир действительно построен согласно Платону на основании идей. И наиболее фундаментальными из них являются идеи существования Творца и Его Программы эволюции мира. Постараюсь обосновать это утверждение на базе научного анализа известных фактов.

    СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ И СВОБОДА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА?
    Очевидно, что поставленный здесь вопрос является самым важным из вопросов, который задавало себе человечество вот уже в течении тысячелетий, ибо, как еще говорится в псалме царя Давида: «Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13:1). По словам Даниила Андреева: «Выразители воинствующе-рассудочного умонастроения, унаследованного от энциклопедистов и усилившегося в связи со стремительными успехами естественных наук, умы эти возвели некоторые положения современного им материализма в завет, в краеугольный догмат, ни разу не высказав догадки о том, что те же самые естественные науки через сотню лет начнут подрывать основы этого самого догмата» [1, 439]. Еще в ХIХ веке в поисках доказательства существования Бога современник Ч. Дарвина англичанин Вильгельм Пэли издал работу под названием «Естественная теология» [2]. Суть его аргументации сводилась к тому, что у всего, созданного руками человека, был как автор идеи, так и ее исполнитель. Отсюда делался вывод, что Таковой должен быть и у Вселенной. Однако у доказательства Пэли материалистами был найден логический изъян, выраженный в вопросе: «А кто создал Бога?». То есть с позиций формальной логики было показано, что решение относительно более простой задачи о создании Вселенной достигается за счет постановки более сложной – о ее Творце. Однако, своего рода подтверждением пророчества Андреева о том, что сама наука в процессе своего развития поставит вопрос о Боге, являются слова ее крупнейшего представителя – С. Хокинга, характеризующего себя как позитивиста, то отрицая существование Бога в одних работах (Grand Design – Великий Замысел), в других у него все же вырывается вынужденное признание: «Мы вынуждены признать, что происхождение Вселенной, по-видимому, лежит за пределами науки» [3, 87]. Еще более конкретно он говорит о времени: «Из общей теории относительности следует: внутри черной дыры время заканчивается. Однако и начало, и конец времени будут точками, в которых уравнения общей теории относительности перестают работать. В частности, теория относительности не может предсказать, что должно образоваться из Большого Взрыва. Кое-кто видит в этом проявление божественной свободы, возможность запустить развитие Вселенной любым угодным Богу способом (курсив – М.Ш.) [1, 32].
    Но присутствуют ли не только мнения, пусть и выдающихся людей науки, но и доказательства существования Первопричины? Оказывается, что для ответа на этот вопрос достаточен внимательный анализ библейского текста. Как пишет Питер Стоунер в своей книге «Говорит наука» в отношении предсказаний судьбы великих государств и городов древности: Тира, Самарии, Газы, Аскелона, Иерусалима, Палестины, Моава, Амона, Петры, Едома и Вавилона: «Ни одно человеческое существо никогда не делало предсказаний, сколь-либо сравнимых с теми, которые мы только что рассмотрели, и к тому же точно сбывшихся. Промежуток времени между этими пророчествами и их исполнением настолько велик, что даже самый суровый критик не сможет утверждать, что они были сделаны после предсказанных событий» [4, 255]. Вот, например, предсказание пророка Исайи, жившего в VIII до н.э., в отношении судьбы Вавилона, столицы Вавилонской Империи, мощной военной державы, культурного и торгового центра древнего мира: «И Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда» (Ис.13:19). Излишне говорить, что великий город – «Врата бога», который Геродот в V веке до н. э. называл «самым красивым из всех городов», исчез настолько бесследно, что до раскопок ХIХ века его считали вымыслом. Приведем еще одно из древних предсказаний, данных в Библии и удивительным образом сбывшихся в современности на глазах нашего старшего (моего) поколения. Обращаясь к народу Иудеи, Господь говорит, что когда народ вновь обратится к Нему, то «Хотя бы ты (т.е. народ Израиля – прим. авт.) был рассеян (от края неба) до края неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и (оттуда) приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя, и размножит тебя более отцов твоих…. Тогда Господь, Бог твой, все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя» (Втор.30:2,4,5,7). Это пророчество было дано почти за полтора тысячелетия до того, как евреи лишились своего отечества в результате восстаний и поражений от Рима в 70 и 135 гг. н.э. и были рассеяны «от края неба до края неба» и почти за три с половиной тысячелетия до того, как возникло государство Израиль. Даже Христианская Церковь, которая более чем кто-либо должна была доверять пророчествам Библии, устала ждать возрождения Израиля и объявила себя «Новым Израилем». Однако, реальный Израиль, несомненно, лишь с Божьей помощью, как и было предсказано, возродился как государство, и сумел, начиная с 1948 года, выстоять среди полумиллиардного исламского мира, не раз начинавшего войны с целью его полного уничтожения.
    За явным фактом нетривиального предсказания не только исторических событий, но даже единичной судьбы, тысячи которых сделаны Эдгаром Кейси, Джейн Диксон, Вангой и другими предсказателями, кроется огромный массив событий космического порядка [5, 6-7]. В нашей монографии «Биоэволюция. Синтез научных и религиозных представлений о жизни», приведено несколько доказательств существования Творца, на базе научных фактов [6, 69-89]. Остановимся здесь на одном из них. К выводу о Его существовании приводит рассуждение, начинающееся с того, что судьба каждого человека миллионами нитей соединена с судьбами других людей, как знакомых и родственников, так и незнакомых. На нашу судьбу могут повлиять и «случайные» встречи, а также выборы того или иного деятеля в нашей стране и даже за рубежом, решения администраторов, политиков, врачей, юристов, обилие информации различного рода, поступающей ныне из разнообразных источников, и множество других событий. Также поведение всех людей зависит от изменения природных условий. Люди всегда чувствуют влияние времени года и погоды не свое состояние. Но зависимость человека от природных условий гораздо серьезнее. Как было показано А.Л. Чижевским, события в природе и обществе решающим образом определяются переменным характером появления пятен на Солнце [7]. Но состояние Солнца зависит от влияния на него нашей галактики, а последней – от процессов, происходящих в Метагалактике, в которых условия изменяются с огромными скоростями. Например, Земля вращается вокруг Солнца со скоростью 100 тысяч километров в час, Солнце вращается вокруг центра галактики со скоростью миллион километров в час и т.д. И если предсказано будущее хотя бы одному из людей, то это означает, что в неявном виде в этом предсказании учтена динамика (еще не реализованная) изменения всех этих связей в будущем. При этом в неявном виде в этом предсказании были учтены и воздействия темной энергии и темной массы, тогда еще неизвестных науке, также как и воздействия других, еще не открытых ею факторов. Следовательно, существует Программа эволюции Космоса, расписанная до таких подробностей как судьба отдельного человека. И именно с этой Программы каким-то образом пророк или экстрасенс считывает судьбу человека, судьбу страны, судьбу человечества или узнает о предстоящих природных катаклизмах. Но, если Программа для всего Космоса существует, то под силу разработать Программу и обладать волей и возможностями для ее реализации может только Тот, кого мы называем Богом. Таким образом (не касаясь квантовой механики, где многое еще остается не ясным), любые события не являются случайными. Отсюда и известный, вызывающий удивление у материалистов, «антропный принцип», поражающий их выполнением огромного числа маловероятных обстоятельств, необходимых для существования на Земле жизни и человечества в постоянно изменяющихся условиях Космоса.
    Что же касается свободы воли человека, то в Библии говорится о человеке, как об «образе и подобии» Божием (Быт. 1;26). Это и дает ключ к пониманию того, что представляет собой человек и к чему он должен стремиться. Первая характеристика Бога дана в первой фразе Библии: «Вначале сотворил Бог» (Быт.1;1). Отсюда очевидно, что первая обязанность человека, «образа и подобия» Божия, быть творцом. Очевидно, что Бог всеведущ. Отсюда вытекает обязанность человека всемерно расширять свои знания. Из того, что Бог есть Истина (Иер.10:10), эти знания надо использовать для поиска в первую очередь не выгоды, а истины, чтобы приблизится к своему Праобразу. Поскольку «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8), то обязанность человека любить Бога, ближнего и окружающий мир – Его создание. Но любить не как раб, а как сын: «Раб не пребывает в доме вечно; но сын пребывает вечно» (Ин.8:35). И далее «Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий» (Гал. 4:7) и далее «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 14-15).
    И, наконец, очевидно, что Бог обладает полной свободой воли. Отсюда следует, что и человек наделен ею, естественно, в рамках своей компетенции и возможностей. Как пишет физик Ю.И. Кулаков: «Закон несет в себе идею необходимости. Программа, напротив, несет в себе элемент свободы. Например, при одних и тех же законах может существовать много различных программ, позволяющих разными способами реализовать одну и ту же цель» [8].
    Для реализации свободы воли человек располагает достаточными возможностями. Об этом говорит апостол Павел, ссылаясь на Бога Отца: «Он в преизбытке даровал нам по всякой премудрости и разумения» (Еф.1:8). Очевидно, что в силу этого, Бог требует от человека активности. Это Он раскрывает в притче о талантах. Слугу, зарывшего талант в землю» Он жестоко наказывает (Мф.25:14-30), а слуг. приумноживших свои таланты, Он щедро награждает. Характерно, что раздав деньги хозяин, т.е. Бог, раздав деньги рабам, отбыл в другую страну, предоставив им самостоятельность, а прибыв, сурово спросил с них за их поведение во время Его отсутствия. Этот текст вполне может быть истолкован, как предоставление человеку свободы и ответственности (Мф.25:14-31).
    Но, может возникнуть вопрос: как же согласовать желания разных людей, обладающих свободой воли и Программой? Но, если это умеет делать, например, хороший руководитель предприятия, оставляя сотрудникам свободу творчества, то не под силу ли это Всевышнему? Как пишет Даниил Андреев: «Некоторые узловые события больших процессов пребывают в грядущем как бы незыблемо – предрешенными точками. Но их чрезвычайно мало, да и они, осуществляясь в истории, могут принять тот или иной вид, ту или иную степень желаемой полноты» [1, 512]. Отсюда следует, что Программа реализуется через узловые точки, оставляя пути к ним в разной степени для разных людей на их свободу и ответственность за их выбор.
    Очевидно, что согласно сказанному, исключение из картины мира факта существования Творца и Его Программы эволюции, выводит мыслителя за пределы философии, каких бы крупных достижений он не имел бы в других областях познания, поскольку, хотя бы контурное, но целостное представление о мире невозможно при игнорировании этих фактов. С этой точки зрения философами не являются, например Дж. Локк – психолог и политолог, И. Кант – психолог и космолог, К. Маркс – экономист и политолог, М. Хайдеггер и Э. Фромм – психологи и т.п. Дополнительное обоснование этому дает тот факт, что основатели европейской философии – античные философы не отделяли физический мир от духовного. Как пишет физик-теоретик Ф. Капра: «Корни физики, как и всей западной науки в целом, следует искать в начальном периоде греческой философии VI в. до н.э. – в культуре, не делавшей различий между наукой, философией и религией… Поздние греки называли философов милетской школы гилозоистами или «признающими материю живой»… Они даже не употребляли особого слова для обозначения понятия «материя», воспринимая все формы существования как проявления физиса (природы – М.Ш.), наделенного жизнью и духовностью» [9, 25].

    ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ
    Владимир Соловьев говорит о том, что само происхождение философии теснейшим образом связано с религией. По его словам: «Философия, в сущности, возникает как переход от одной религии к другой – высшей. Этим определяется отношение философии к религии. Философия относится к религии отрицательно и положительно: отрицательно, поскольку она освобождает личное сознание от форм религии, как от чего-то данного, несвободного; положительно – поскольку она приготовляет человека к принятию высшей реальности» [10]. О постоянной эволюции религии говорит и Даниил Андреев: «Но не только политеизм, но и анимизм, и пра-анимизм не исчерпываются мутными, случайными, субъективными образами, возникавшими в сознании первобытного человечества: трансфизическая реальность стоит и за ними. Провидение именно потому и есть Провидение, что оно никогда не оставляло народы и расы быть игралищем фантазмов и иллюзий, безо всякой возможности соприкоснуться с высшей реальностью» [1, 52-53]. Эти слова на первый взгляд входят в противоречие с христианством и исламом. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель», говорит о себе Христос (Откр.1:8). В свою очередь в исламе Мохаммеда называют «печатью пророков», в силу того, что Коран считается истинной в последней инстанции, не требующей исправлений и дополнений. Исследуем вначале слова Откровения, тем более, что весь текст Библии проходят требования поиска знания. Уже три тысячелетия назад царем Соломоном, которого Господь наградил высшей мудростью: «Глупый не любит знания» (Притч.18:2); «Нехорошо душе без знания» (Притч.19:2); «Если будешь призывать знания и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище; то разумеешь страх Господень, и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум» (Притч. 2:3-6). В VIII веке до н.э Господь через пророка Осию обращается к народу Израиля с жестким требованием: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною» (Ос.4:6). И в христианстве воспевается разум как важнейший атрибут Сына Божия. В тропаре на Рождество Христово провозглашается: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума» [11, 95].
    Свое исследование начнем с того, что в самом основании Библии – Пятикнижии Моисеевом (Торе) подробно описаны 613 правил поведения человека, включая десять всем известных заповедей. Они охватывают все стороны жизни тогдашнего общества, начиная от обыденных и вплоть до сакральных, что ставит почти непосильную задачу перед верующим, ибо все их надо запомнить и умело применять в разнообразных жизненных ситуациях. В тоже время, в среднем до прихода Христа новые книги Библии появляются примерно каждые пятьдесят лет. В них помимо слов, предупреждающих народ Израиля о наказаниях за греховную жизнь, Господь сообщает народу Израиля новые истины и новые правила жизни, входящие в кажущиеся противоречия со старыми. Пророков, приносящих новые откровения, игнорируют, изгоняют и даже побивают камнями. Таким же и даже более жестоким образом обошлись и с Иисусом Христом, принесшим принципиально новый эволюционный этап религиозного познания. В то же время, внимательный подход к библейскому тексту говорит, что суть христианства содержалась уже в Торе – Пятикнижии Моисеевом. Она определена уже в Пятикнижии Моисеевом (Торе). Так в третьей книге Торы говорится: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.19:18), а пятой: «И возлюби Господа твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Втор. 6:5). Эти заповеди предназначались в первую очередь для мудрецов (хахамов). Следование этим заповедям не под силу не только для людей, пребывавших в четырехсотлетнем египетском рабстве, но и большинству современных христиан. Но после усвоения правил Закона, на что ушло почти полтора тысячелетия, приходит Христос, который ставит перед всем народом Израиля задачу освоения именно этих двух заповедей. Это происходит в разговоре с законником, который: «искушая Его, спросил, Его, говоря: «Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?». В ответ Иисус называет ему эти две заповеди, назвав любовь к Богу первой и наибольшей, а к ближнему подобной первой. К сказанному он добавляет: «На сих двух утверждается весь закон и пророки» (курсив – М.Ш.) (Мф.22:35-40). Причину того, что на этих заповедях не был сделан акцент в Законе, Христос фактически раскрывает в беседе с иудеями. На Его слова о том, что муж не должен разлучаться с женою, «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал мужьям давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими» (Мф.19:7,8). И говорит далее: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего» А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:43-44).
    Придание все большего значения заповедям о любви свидетельствует о том, что Программа преследует цели постепенного этического преображения иудеев на законе любви, а затем и всего человечества вплоть до «врагов». Таким образом, Христом делается важнейший шаг к выполнению обещания, данного Богом праотцу Аврааму создать из его рода народ, который размножится и станет столь многочисленным «как звезды небесные и как песок на берегу моря… и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:17, 18). О том же говорят и слова, сказанные Богом Аврааму о жене его Сарре: «Я благословлю ее, и дам тебе от нее сына; и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт.17:16). Но евреи никогда не были столь многочисленны как народы великих держав, существовавших когда-либо в истории. Отсюда следует, что к настоящему времени духовными детьми Авраама и Сарры являются не только евреи, но и христиане, и мусульмане (народы). Следовательно, речь шла не о кровном наследии и благословении, а о духовном и о том, что со временем это благословение распространится на все человечество.
    Но как же понимать слова об «альфе и омеге», заключенных в словах Христа? Как понимают большинство христиан, включая высших иерархов христианских деноминаций, Евангелием завершается раскрытие духовных истин для человечества. Но не все. Об этом писал, например, православный митрополит Антоний Сурожский (Блюм) в ответе на «Письмо к епископам Православной Церкви». Оно было отправлено участникам третьего Православного молодёжного фестиваля в 1988 году. В нем он писал о том, что «даже церковные каноны – это мерило, прецеденты, на которых надо учиться, а не неизменные правила, загоняющие жизнь в неизменные формы, они соответствовали тем ситуациям, которых уже нет, и теперь нуждаются в новом видении» [12]. Об этом же говорят и евангельские тексты. О том, что многое из не сказанного в Писании должно быть впоследствии открыто людям следует из самого мистического из Евангелий — Евангелие от Иоанна. Оно завершается многозначительными словами: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин.21:25). В то же время Евангелие представляет собой всего лишь книгу среднего размера. Здесь, по-видимому, речь идет не только о многочисленных исцелениях, сотворенных Иисусом и чудесах Им явленных. В чем же тогда смысл слов, сказанных апостолом? Ответ на них можно найти в других местах Евангелия. «И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф.13:10,11). Но с другой стороны Он же заявляет: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего потаенного, что не вышло бы наружу» (Мр.4:22).
    О части тайного говорят слова евангельского текста, где говорится о том, что творение мира носит эволюционный характер. Таковы, например, слова Откровения: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И сказал мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21:5). Последняя фраза этого высказывания является напоминанием, чтобы слушающий не упустил важнейший момент в сказанном и сохранил его для потомков. Но некоторые богословы, отрицая постоянный процесс творения на нашей Земле, относят эти фразы только к творению «нового неба и новой земли» (Откр.21:1), которые создаются для жизни, которая будет существовать после Апокалипсиса – победы Сил Света над Силами Тьмы. Однако, о том, что эволюция творения мира и связанная с ней эволюция человечества идет непрерывно, говорит Сам Христос: «Отец Мой и доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17). Поэтому и после воскресения Христа людям открывается то, чего не знали пророки и праведники. Об этом Сам Христос говорит ученикам: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф.13:17). Из этих слов следует важнейший вывод, что через пророков и праведников людям открывают лишь то, что Господь считает нужным открыть в данный исторический момент и в той форме, которая доступна людям в этот период. Из этого следует, что до «омеги», в том смысле, в котором этот термин употребил Христос, еще «дистанция огромного размера» и процесс эволюции Земли и человечества, а также человеческого познания будет продолжаться еще неопределенно долго. Какого же ведения требует Господь? Только ли духовного? Для ответа на этот вопрос рассмотрим проблему о связи науки религии.

    РЕЛИГИЯ И НАУКА
    Фактически Библия начинается с научного описания того, как создавалась Земля и жизнь на ней. Об этом говорит уже первая ее фраза: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Далее (в первом варианте творения – Шестодневе) дается картина эволюции Земли и последовательность создания жизни, хорошо кореллирующая с научной. Естественно, что каждый день творения следует понимать, по словам Библии: «для Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день» (2Пт.3:8). Это Он поясняет через слова того же пророка Осии: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы и Боговедения, нежели всесожжений» (Ос. 6,6). Чтобы понять, как прозвучало это высказывание Осии, нужно вникнуть в представления людей той эпохи. Уже два столетия существовал Первый Храм в Иерусалиме. Многие поколения священников специализировались на ритуалах разнообразных жертвоприношений, совершавшихся в честь праздников и за разные прегрешения. Это было установлено Самим Богом и записано в Торе. И вдруг оказывается, что Боговедение важнее жертвоприношения, т.е. что познание важнее обрядоверия. По словам ап. Павла: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20).Творец познается через творение, изучением которого занимается наука. Этим как бы создан прецедент на пути синтеза научного и религиозного знания (3-3, 3-4).
    Действительно, феноменальный мир, изучаемый наукой, также является созданием Творца и в силу взаимосвязи явлений в Программе может рассматриваться как средство Его познания. Или, как сказал известный американский врач-эпидемиолог Джозеф Голдбергер: «Я верю, что миром управляет Высший Разум. Поэтому я считаю, что ученые являются истинными жрецами Всевышнего». Библия не отделяет религию от науки. Содержащиеся в книги Библии описания творения мира, природы, жизни и человека представляются наивными с точки зрения современных знаний. Естественно, возникает вопрос, неужели Тому, Кто диктовал ее тексты, не было известно, что Земля не является центром Вселенной, что Солнце и Луна не созданы специально лишь для освещения Земли, что звезды не располагаются на небесной тверди и т.п.? Однако, внимательный анализ библейского текста говорит о том, что некоторые знания о космогенезе и антропогенезе, данные в нем, опередили науку на много тысячелетий. Слова ап. Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. о том, что было вначале времен, могут быть истолкованы таким образом, что мир и жизнь в нем были созданы Словом Бога, т.е. практически из ничего (Ин.1:1). Такое предположение хорошо согласуется с научным представлением о сингулярности – ничтожно малом объеме, из которого путем «Большого Взрыва» возникла Вселенная. Согласуются с научным представлением и слова Библии об отделении света от тьмы (Быт.1:4). Согласно теории Большого Взрыва, возникшая сразу после него плазма из кварков и глюонов, до образования атомов полностью поглощала свет, и лишь примерно через миллион лет после возникновения Вселенной, свет отделился от вещества [13, 123]. Поразительны также слова из Книги Иова: «Он… повесил землю ни на чем» (Иов.26:7). Очевидно, что для людей того и много более позднего времени, для которых Земля казалась центром Вселенной и ее опорой, эти слова должны были казаться более, чем странными. Также странными могли казаться слова: «Земля… внутри изрыта как бы огнем» (Иов.28:5), свидетельствующие о магме, бушующей под ее поверхностью. Попутно отметим, что аналогично в Бхагават Гите Кришна – аватар (воплощение) бога Вишну показывает герою Арджуне рождение и гибель миров, то-есть примерно, что сейчас астрономы наблюдают в Космосе.
    В частности, также библейский рассказ о происхождении человечества от Адама и Евы поразительно совпадает с данными анализа митохондриальной ДНК. Его результат привел многих генетиков к выводу, что все существующие люди являются потомками единственных мужчины и женщины, живших в Африке, правда, не 7, а примерно 200 тыс. лет тому назад [14, 288-290]. К другому удивительному совпадению с библейским текстом привел анализ генетического материала Y-хромосомы у мужчин. Он показал, что у арабов, евреев, сирийцев, палестинцев и ливанцев был единый предок, живший в Средней Азии примерно 4 тыс. лет назад, что весьма напоминает библейский рассказ об общем прародителе евреев и арабов Аврааме (Ибрагиме) жившем примерно в то же время [14, 304]. Что же касается наивности представлений о создании и строении мироздания и происхождения людей, то это находит свое объяснение в словах св. Августина (354-430) о том, что Библия учит не тому, как устроено небо, а как взойти на него, что было главным для людей, живших в период ее возникновения.

    АКТУАЛЬНОСТЬ НОВОГО ЭВОЛЮЦИОННОГО ЭТАПА В РЕЛИГИОЗНОМ ПОЗНАНИИ
    Специфика современного состояния мира характеризуется двумя феноменами, с которыми человечество столкнулось впервые в своей истории. Во-первых, это добровольное объединение стран, которому предшествовали столетия кровопролитных войн. Оно было подготовлено целым рядом интеграционных процессов, связанных с развитием транспорта, средств информации, транснациональных корпораций, ростом сознания человечества и т.п. Во-вторых, современным состоянием мира, который поражен целым рядом глобальных кризисов. Их имена хорошо известны – это военный, террористический, экологический, демографический, эпидемиологический. Вряд ли локальными могут быть названы и кризисы, связанные с голодом, невежеством, безработицей и т.п., если они охватывают миллиарды людей. Отсюда популярность идей О. Шпенглера и других зарубежных и отечественных футурологов, о том, что развитие кризисных явлений грозит гибелью биосфере и человечеству [15; 16]. Налицо и религиозный кризис, который Папа Бенедикт XVI охарактеризовал словами, что Церковь, с ее архаичными установками и традициями, стала препятствием между человеком и религией, что, естественно, относится не только к Католической Церкви или только к христианству.
    В современном мире все шире получают распространение процессы всеобщего образования, в силу чего уровень знаний современного человека на порядок превышает соответствующий уровень людей XIX и большей части ХХ веков. Отсюда и требование пересмотра религиозных догматов под рациональным углом зрения. Связано это не только с архаичностью религиозных представлений о мироздании и жизни на фоне грандиозных достижений современной науки, но и с тем, что для большинства христиан Церковь остановила свое развитие на ветхозаветном уровне. Это выражается в доминировании в ее идеологии понятий греха и покаяния, отодвигающих доминанту новозаветной любви на второй план. В тоже время лишь объединение человечества на доминантах любви и знания способно решить кризисные проблемы, поставившие на грань выживания не только человечество, но и биосферу в целом.
    К. Маркс писал, что потребность создает больше, чем десяток университетов. Потребность налицо. К тому же, для решения кризисных проблем человечество обладает достаточными ресурсами. Об этом говорят, в частности, данные, приведенные бывшим директором Международного Банка Реконструкции и Развития Дж. Вулфинсоном: соотношение расходов человечества на военные и гуманитарные цели составляет, примерно 20:1. Отсюда и вытекает сознательное или интуитивное ощущение, что феномен Даниила Андреева, представляющий собой новое откровение, на основе, которого осуществляется синтез мировых религий и науки, подтвержденное множеством сбывшихся пророчеств глобального характера, может серьезно способствовать решению кризисных проблем современности. Тем более, что сама «Роза Мира» позиционирует себя в качестве религии которая согласно Библии духовно объединит человечество: «Это не есть замкнутая религиозная конфессия, истинная или ложная. Это не есть и международное религиозное общество вроде теософического, антропософского или масонского, составленного, наподобие букета, из отдельных цветов религиозных мыслей, эклектически сорванных на всевозможных религиозных лугах. Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов планетарного космоса. Этот угол зрения обнимает Шаданакар (согласно «Розе Мира», совокупность физического и духовных миров Земли, образующих планетарный космос – М.Ш.), как целое и как часть божественного космоса вселенной. Если старые религии – лепестки, то Роза Мира – цветок: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством его лепестков» [1, 101]. Естественно, при этом возникает вопрос: на чем основано это утверждение? Согласно Библии, таких обоснований должно быть два. Первое – глобальные предсказания, содержащиеся в подобной религии должны быть, как и в случае библейских пророчеств, подтверждены реальными событиями, ибо: «Если пророк скажет именем Господа, но слово, то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово» (Втор.18:22). Второе – соответствие требованию, сформулированному Иоанном Богословом: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1Ин.4:2). Отметим в связи со сказанным, что Даниил Андреев от рождения и до смерти был христианином православного вероисповедания, хотя в то же время, был знатоком мировых религий и показал, что все они в итоге приводят человека к Богу [1, 55-56].
    В «Розе Мира» много размышлений самого ее автора, которые с одной стороны представляют огромный интерес, с другой – как мысли любого, даже гениального человека, не лишены неточностей и ошибок, как например, предложение по утеплению полярных областей для улучшения климата Земли [1, 538]. Но Андреев четко отделяет свои размышления от данных ему знаний и пророчеств. Все сказанное делает необходимым первоначально рассмотреть историю этого феномена, что он собой представляет, насколько он достоверен, и как он может способствовать решению современных проблем.

    ДАНИИЛ АНДРЕЕВ И «РОЗА МИРА»

    Не заговорщик я, не бандит.
    Я – вестник другого дня.
    А тех, кто сегодняшнему кадит,
    Достаточно без меня.
    Даниил Андреев

    Даниил Леонидович Андреев (1906-1959), русский поэт и писатель мистического плана, сын классика русской литературы Леонида Николаевича Андреева, которого современники считали вторым после Л.Н. Толстого. Заметим попутно, что и Андрееву-старшему присущи мистические мотивы в ряде его произведений.
    Андреев-младший уже в 9 лет писал стихи и рассказы, а в 10-11 лет, по свидетельству родных, написал целую эпопею, действие которой разворачивалось в межпланетном пространстве (текст, к сожалению, не сохранился). Уже в юные годы Даниил Андреев ощущал необычные глубины своей души. Он отчётливо помнил два своих прошлых воплощения. Оба они были связаны с Индией, где он, вследствие трагических событий своей жизни, освободился от кармы и, поднимаясь в Небесных мирах Индии, мог уже не воплощаться на физическом плане Земли. Но ему было предложено воплотиться с миссией в мир чуждой ему России, поскольку от нее ожидается духовный импульс, должный существенно изменить судьбу человечества, на что он и дал свое согласие.
    Судьба Даниила Андреева в России, как и многих русских интеллигентов, не ставших слугами жестокой и безбожной советской власти, трагична. Водоворот трагических событий, в которых оказалась страна с начала XIX века, заставил его переключиться от памяти об индийских воплощениях на российские реалии. Жизнь поэта прошла в нищете и унижениях, типичных для российской интеллигенции после 1917 года, на фронте и десятилетнем заключении, где он перенес тяжелейший инфаркт. Его литературные труды были уничтожены перед арестом репрессивными органами. В молодости Даниил неоднократно удостаивался посещения великого русского святого Серафима Саровского [1, 64]. В период десятилетнего тюремного заключения к нему являлись посланцы из Небесного мира России, сообщившие ему знания, которые легли в основу его главного произведения – «Розы Мира». Вспоминая об этих встречах, Андреев писал: «Не смея и заикаться о чем-либо подобном, я имел, однако, великое счастье бесед с некоторыми из давно ушедших от нас и ныне пребывающих в Синклите России. К совершенно потрясающим переживаниям их реальной близости я почти не смею прикоснуться пером. Не смею назвать и имена их, но близость каждого их них окрашивалась в неповторимо-индивидуальный тон чувств. Встречи случались и днем, в людной тюремной камере, и мне приходилось ложиться на койку, лицом к стене, чтобы скрыть поток слез захватывающего счастья. Близость одного из великих братьев вызывала усиленное биение сердца и трепет торжественного благоговения. Другого все мое существо приветствовало теплой, нежной любовью, как драгоценного друга, видящего насквозь мою душу и любящего ее и несущего мне прощение и утешение. Приближение третьего вызывало потребность склонить перед ним колени, как перед могучим, несравненно выше меня взошедшим, и близость его сопровождалась строгим чувством и необычайной обостренностью внимания. Наконец, приближение четвертого вызывало ощущение ликующей радости – мировой радости – и слезы восторга. Во многом могу усомниться, ко многому во внутренней жизни отнестись с подозрением в его подлинности, но не к этим встречам» [1, 67-68]. Получив в тюрьме откровение, изложенное Андреевым в «Розе Мира», он, выйдя на свободу, успел лишь отредактировать ее, завершив, таким образом, свою миссию. Перед смертью в 1959 году, он подтвердил подлинность главного труда своей жизни [17, 252].
    Все творчество Даниила Андреева посвящено сути событий, изложенных в «Розе Мира», поскольку основная часть его поэтического творчества, за исключением небольшой лирической части и эпистолярного наследия, посвящена той же тематике. Это эпохальное произведение возвращает нас в русло русской религиозной философии – философии Владимира Соловьева, Николая Бердяева, Павла Флоренского, С.Н.Булгакова, Б.П.Вышеславцева, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, В.Н.Ильина, Льва Шестова, С.Н. и Е.Н.Трубецких, Г.Г.Шпета и других видных российских философов. Но в отличие от трудов этих философов, «Роза Мира» не ограничивается христианской тематикой, преобладающей в их работах, а носит характер вселенского провозвестия, провозглашая новую, христоцентричную религию, призванную объединить человечество в Братство на высшем, духовном уровне и способную смягчить трагедию Апокалипсиса (Откровения). При этом в «Розе Мира» содержится предупреждение, что антиподом такого объединения является объединение на основе всемирной деспотии, способной обеспечить высокий материальный уровень бездуховной жизни, основанной на поклонении тирану, что обеспечит мощную подпитку инфернальных сил энергией расплаты людей в этой жизни и посмертии. В качестве примера он приводит империю инков, как одного из примеров создания Силами Тьмы центра кристаллизации подобного объединения в Южной Америке [1, 340]. В наше время, их усилиями явились попытки деспотического объединения мира на основе коммунистической и фашистской доктрин. (Вспомним «Легенду о Великом Инквизиторе» Ф.М. Достоевского). Высокий художественный уровень прозы «Розы Мира» и посвященной ей поэзии, наряду с содержащимися в ней пророчествами глобального характера, позволяет Андрееву самоидентифицировать себя не как пророка, а как вестника, т.е. пророка, приносящего миру провозвестие в художественной форме.

    «РОЗА МИРА» И СОВРЕМЕННОСТЬ
    Еще в конце XIX века, когда европейские интеллектуалы видели светлое будущее в прогрессе науки и техники, Лев Толстой указывал, что эти достижения в равной степени могут служить как улучшению жизни человечества, так и ужасам войн. Развивая эти идеи, Даниил Андреев ставит диагноз современному состоянию человечества: «Трагедия коренится в том, что научная деятельность с самого начала не была сопряжена с глубоко продуманным нравственным воспитанием. К этой деятельности допускались все, независимо от уровня их нравственного развития. Неудивительно, что каждый успех науки и техники обращается теперь одной стороной против подлинных интересов человечества» [1, 11]. Андреев предупреждает, что рост авторитета науки в процессе влияния ее на развитие цивилизации, создает еще более опасную тенденцию – замены духовных знаний научными: «Как раз именно система взглядов, которая не выглядывает ни вправо, ни влево за пределы того, что очерчивается современным научным знанием, не способна дать ответа на самые коренные, самые элементарные вопросы. – Существует ли Первопричина, Творец, Бог? Неизвестно. – Существует ли душа или что-либо подобное ей и бессмертна ли она? Этого наука не знает… Ради чего я должен делать добро, а не зло, если зло мне нравится, а от наказания я могу уберечься? Ответы невразумительны совершенно. Как воспользоваться наукой, чтобы предотвратить возможность войн и тирании? Молчание. – Как достичь, с наименьшим числом жертв, социальной гармонии? Выдвигаются взаимоисключающие предложения, сходные только в одном: в том, что все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Естественно, что на таких шатких, субъективных, действительно псевдонаучных основаниях возникали лишь учения классового, расового, национального и партийного эгоизма – то есть как раз те, чье призвание заключается в оправдании диктатур и войн. Низкий уровень духовности – отличительная черта подобных учений. Следовательно, искомая этическая инстанция может быть построена на основе не так называемого научного мировоззрения – такого, в сущности, и не существует, – а на приобщении к духовному миру, на восприятии лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осуществлении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви» [1, 17].
    Но тяжкие последствия подмены религиозных знаний научными создает условия для нового этапа религиозной эволюции: «Разоблачение неслыханных ужасов, творившихся за помпезными фасадами диктатур, наглядное уяснение, на чем воздвигались и чем оплачивались их временные победы, их внешние успехи – все это иссушает душу, как раскаленный ветер, и духовная жажда делается нестерпимой. Об устранении угрозы великих войн; о путях к объединению мира без кровопролитий; о светоносце-праведнике, грядущем возглавить объединенное человечество; об ослаблении насилия государств и о возрастании духа братства – вот о чем молятся верующие и мечтают неверующие в наш век. И вероятно в высшей степени, что мирообъемлющее крылатое учение – нравственное, и политическое, и философское, и религиозное, претворит эту жажду поколения во всенародный творческий энтузиазм» [1, 15].
    Бесспорно, что бездуховность поразила современное человеческое общество. Целями населения развитых стран стали потребительство и гедонизм, к чему устремились также и развивающиеся страны. Отрезвление в настоящее время наступает в виде осознания трагедии неудержимо прогрессирующих глобальных кризисов. Для осознания их глубинных причин необходим хотя бы краткий обзор эволюции человеческой культуры и религии на примере Европы.
    Глобализационные процессы начались с того момента, когда люди, соединенные прежде кровным родством, стали объединяться в племена и далее до объединения разных племен в крупные государства. Параллельно с этими процессами шла культурная и духовная эволюции, приведшие к настоящему времени к возникновению мировых культур и религий. Как известно, основы современной европейской культуры были заложены в античности. Затем порядка тысячелетия ушло на освоение христианства и его этики, на основе чего в эпоху Возрождения античные достижения были переосмыслены и развиты с новых позиций. Но все эти результаты оставались доступными лишь узким кругам образованных и обеспеченных людей. Церковное же руководство всегда ориентировалось на основной массив верующих, которым было недоступно понимание высших достижений человеческого творчества. Отсюда и консерватизм большей части церковной иерархии, оказывавшей ожесточенное сопротивление, как духовной эволюции, так и пересмотру библейской картины мира с современных им позиций науки, таких, в частности, как гелиоцентрическая система и биологическая эволюция. Понимание реалий нового времени заставило самую крупную из христианских церквей – Католическую уже в начале эпохи Возрождения использовать античное искусство для оформления храмов, а в последствии пойти на ряд реформ, принятых на I (1869-70 гг.) и II (1961 г.) Ватиканских Соборах, создать Папскую Академию Наук, наладить контакты с другими христианскими и нехристианскими конфессиями, и т.д. Но очевидно, что для синтеза науки и религии на новом этапе после Книги Бытия и духовного единения человечества, к чему активно ведут глобализационные процессы, всех этих мероприятий явно не достаточно. «Роза Мира» формулирует условия, которым должна соответствовать новая религия, способная решить актуальные проблемы современности: «о потенциальных возможностях религии как таковой, а не отдельных форм ее, судить следует… по тому зашла ли эволюция религии в тупик, имеется ли возможность сочетать религиозную творческую мысль с бесспорными тезисами науки, а также еще и по тому, брезжут ли перед таким мировоззрением перспективы осмысления жизненного материала новых эпох и возможно ли действенное и прогрессивное влияние религии на этот материал» [1, 15]. И далее он говорит о том, что условия для возникновения нового учения постепенно формируются: «Но рубеж XX века как раз и явился той эпохой, когда закончился расцвет великих литератур и искусств, великой музыки и философии. Область социально-политического действия вовлекает в себя – и чем дальше, тем определенней – не наиболее духовных представителей человеческого рода, а как раз наименее духовных. Образовался гигантский вакуум духовности, не существовавший еще 50 лет назад, и гипертрофированная наука бессильна его заполнить. Если позволительно подобрать такое выражение, колоссальные ресурсы человеческой гениальности не расходуются никуда. Это и есть то лоно творческих сил, в котором зреет предопределенная к рождению всечеловеческая интеррелиги» [1, 16].

    ПРОБЛЕМЫ РИИНКАРНАЦИИ И КАРМЫ
    Как уже упоминалось, Даниил Андреев начинает в «Розе Мира» краткий рассказ о себе с воспоминаний о своих перевоплощениях и вновь возвращается в ней к этой теме: «Все изложенное приводит нас к признанию подлинности того духовного опыта, который отлился в идеи перевоплощений: да, такой путь становления имеет место; ничего принципиально неприемлемого для христианства или ислама в существе этой идеи нет» [1, 46]. Согласно Даниилу Андрееву схема посмертия такова: после смерти душа попадает в миры очищения, где отстрадав за грехи, она приходит в небесные миры, откуда возвращается в новые воплощения, пока, наконец, очистившись и исчерпав опыты физического мира, она уже навсегда уходит в высшие миры [1, 234]. Вопрос об реинкарнациях и карме, важен не только для понимания «Розы Мира», но и является одним из определяющих в формирования мировоззрения человека. Действительно, если Бог есть любовь, как утверждается в Евангелии, то при отсутствии реинкарнации и кармы остаются необъяснимыми факты рождения счастливых и несчастных людей, калек и здоровых, талантов и бездарностей. Удовлетворительное объяснение эти факты получают только с позиций свободы и ответственности человека за свои поступки в настоящем и прежних воплощениях. Так, например, по мнению создателя и руководителя всемирно известного ансамбля народного танца Игоря Моисеева, талант или гений – это упорный труд в течение многих воплощений.
    В тоже время, учение о реинкарнации и карме вызывает единодушный протест у всех христианских деноминаций. На наш взгляд, он связан с общим характером трудностей, возникающих на пути процесса возвращение античных достижений на новом витке общественной эволюции, связанных, главным образом, с противодействием ортодоксов. И лишь благодаря подвижникам науки, Христианская Церковь оказывается вынужденной уступать очевидным фактам. Так было с гелиоцентрической теорией Аристарха Самосского (III в. до н.э.), возрожденной Коперником в 1543 году, теорией биологической эволюции Аристотеля, возрожденной лишь в последние столетия нового времени [18]. Ныне нечто подобное происходит с учением о реинкарнации и карме. Так еще Платон в своем труде «Федон» утверждал, что если бы не было реинкарнации, то жизнь во Вселенной давно бы исчезла» [19], а Пифагор помнил четыре своих прошлых воплощения и развивал теорию родства всех живых существ [20, 495].
    Множество раз в Ветхом Завете встречаются места, прямо указывающие на реальность реинкарнации: (Иов.38:21), (Пс.89:4), (Прем.8:19,20), (Иер.1:5). В Новом Завете есть целый ряд мест прямо указывающих на реальность этого учения. Так, например, «Иисус спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали Ему: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф.16:13,14). Это показывает, что даже простые иудеи – рыбаки и мытари знали о перевоплощениях. Христос не возражает им, более того, Он фактически подтверждает, что Илия-пророк, живший много веков назад, воплотился естественным образом от родителей Захарии и Елизаветы фактически одновременно с Ним в лице Иоанна Крестителя (Мф.17:10-13), (Лк.1:5-23). Учение о реинкарнации и карме подробно рассмотрено и в Каббале [21, 71-88].
    Игнорируя эти факты, церковники ссылаются на видение пророка Иезекиля, когда по слову Господа сухие кости людей собрались вместе, обросли плотью и превратились в живых людей (Иез.31:1-14). Другими их аргументом являются слова из Евангелия, где говорится, что в день Страшного Суда «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин.5:25-29). Церковники утверждают также, что христиане, в случае сердечного покаяния, могут навечно обрести место на Небесах, как это было с разбойником на кресте, признавшим в Иисусе Христе Господа, на что в ответ Он обещал ему место в раю (Лк.23:39-42). Более развернутая картина посмертия дается в «Розе Мира». согласно ей плотность души человека тем выше, чем больше ее греховность. После физической смерти душа опускается в инфернальные миры, где плотность повышается по мере их жестокости. Спуск души продолжается до тех пор, пока ее плотность сравняется с плотностью соответствующего слоя инфернального мира [1, 166-167]. Облегченная страданием за прегрешения, душа всплывает в небесные миры тем выше, чем большей праведностью отличалась ее жизнь, и чем на большее количество людей повлияли ее праведные дела. В то же время очевидно, что искреннее покаяние, преображающее душу человек, как это было с разбойником на кресте, облегчает душу. Однако это далеко не всегда сопровождает покаяние христиан, которые покаявшись, грешат по-прежнему. Об этом говорит тот факт, что, несмотря на то, что многие миллионы христиан регулярно прибегают к таинству покаяния в течение жизни и перед смертью, тем не менее, каждый год миллионы людей в христианском мире и мирах других религий воплощаются в тяжелых жизненных условиях, больными и калеками. Что же тогда совершил Христос, если сохранились реинкарнации и карма? Согласно «Розе Мира» свершения Иисуса Христа «во ад сшедшаго и поправшего силу диаволю» [11, 22] состоялись в том, что Он разрушил часть миров возмездия, обратив вечные страдалища во временные чистилища и поднял многих узников из миров возмездия. «Так было положено начало великому, позднее все возрастающему смягчению закона Кармы» [1, 242].
    Несомненно, что отцы и учителя ранней Христианской Церкви, такие как Климент Александрийский (150-220), Юстиниан Мученик (100-165), святой Григорий Нисский (257-332), Арнобий (ок. 290), святой Иероним (340-420) были знакомы со всеми этими местами в Библии и, тем не менее, придерживались учения о реинкарнации и карме [22, 108-109]. Вот как комментировал, например, возражения против реинкарнации Ориген, которого св. Иероним характеризовал «как величайшего учителя церкви после святых апостолов» [22, 109], и которого современники считали вторым после Павла [23, 186]: «Как можно восстановить мертвые тела, каждая частица коих перешла во множество иных тел? – вопрошает Ориген. – Которому из тел принадлежат эти молекулы? Вот так люди погружаются в трясину несуразиц и хватаются за благочестивое утверждение о том, что для Бога нет невозможного» [22, 109-110]. Сам Ориген не только заявлял о реинкарнации как о факте, но и рассуждал о путях души через воплощения, объясняя, таким образом, ряд библейских событий.
    Тем, кто знаком с историей Христианской Церкви, известно, что причиной отказа христианства от учения о реинкарнации и карме стало не столько богословие, сколько политическая деятельность византийского императора Юстиниана (ок. 527-565). Он считал, что угроза вечных мучений за грехи без возможности их искупления, сделает его поданных добропорядочными и послушными. Ему удалось всеми правдами и неправдами добиться отказа от этого учения на V Вселенском Соборе в Константинополе в 553 году. И, хотя папа Вигилий отказался утвердить это решение, Церковь сочла удобным для своей власти сохранить этот отказ, ставя и в дальнейшем перед человеком дилемму: или смирение и послушание с наградой вечным блаженством, или свободная от деспотии кесаря и Церкви жизнь, с итогом вечного пребывания в аду [22, 111-112].
    Характерно, что и в наше время среди высокопоставленных иерархов христианства появляются люди, принимающие учение о реинкарнации. Так бельгийский кардинал Мересье утверждал, что это учение нисколько не противоречит католическим догматам, а первосвященник главного англиканского собора святого Павла в Лондоне Р. Инге сказал: «Я считаю, что учение о перевоплощении человека не только правдоподобно, но и привлекательно для людей» [19].
    Реальность факта существования реинкарнаций подтверждается в настоящее время исследованиями П.Ю. Черносвитовa из Института археологии РАН [24]. Участвовавшие в его экспериментах люди под влиянием дозированного приема галлюциногенов вспоминали свои воплощения вплоть до древних языков и исторических деталей древних цивилизаций, о которых они прежде не имели никакого представления. Дальнейшее их движение назад по памяти часто приводило их к воспоминаниям не только о человеческих, но и о животных и растительных воплощениях. Результаты опытов П.Ю. Черносвитова во многом совпали, как по методике, так и по результатам с известными опытами С. Грофа [25] и многих других исследователей, результаты работы которых приведены в [6, 256-295]. К счастью христианские Церкви не обладают ныне такой властью, которая позволила им жестоко расправляться с авторами и последователями гелиоцентрической системы или с ожесточением препятствовать возникновению и развитию теории биологической эволюции. Но от этого ее сопротивление фактам реинкарнации и кармы не стало менее упорным. Таким образом, «Роза Мира» возвращает нас к античной мудрости и истокам христианства, одновременно согласуя их с современными научными исследованиями, подтверждающими реальность реинкарнации и кармы – этих важнейших для мировоззрения фактов. Из них, как и из Программы, вытекает, что значительные события в Космосе и на Земле, такие, как образование небесных тел, падение астероидов, изменение климата, извержение вулканов, землетрясения и прочие катаклизмы имеют не случайный характер, и связь жизни человека с этими событиями предопределена его кармой. Что же касается человеческих судеб, то каждая из них, благодаря Промыслу, является не просто воздаянием за прошлое, но и наилучшим путем для проработки в душе человека того, что она не проработала в предыдущих воплощениях. Отсюда открываются большие возможности для управления человеком своей судьбой. Да и сама эволюция библейских текстов, очевидно связана с тем, что воплощаясь, раз за разом, души приобретают новые опыты жизни и связанную с ними мудрость и знания, что позволяет сообщать им новые этические и научные сведения.

    ПРОВЕРКА «РОЗЫ МИРА» НА ДОСТОВЕРНОСТЬ
    Поскольку в «Розе Мира», несмотря на всю ее правдоподобность, речь идет о судьбах мира и человечества, очевидно, что источник сведений подобного рода нуждается в тщательной и всесторонней проверке. Выполним ее по трем показателям:
    1. истории его возникновения;
    2. соответствие его библейским критериям истинности;
    3. сбывшимся и сбывающимся в нем пророчествам глобального характера.
    Кратко в истории «Розы Мира», помимо субъективных впечатлений ее автора, можно отметить следующие события.
    1. Она была написана в тюрьме, где не было никаких средств для ее написания, тем более ее сохранения, при ежедневных обысках камеры и самих заключенных.
    2. Она вместе с текстами, ставшими впоследствии двумя томами стихов автора, в виде мешка рукописей была вынесена из тюрьмы, где обязательно перед выходом на волю осуществляется тщательный обыск любого человека и всех его вещей.
    3. Рукопись и единственная ее перепечатка хранились у жены автора – Аллы Александровны Андреевой, которая никому не разрешала выносить ее из дому. Тем не менее, уже вначале 60-х годов она разошлись в сотнях самиздатовских экземпляров.
    4. После первого официального издания «Розы Мира» в 1991 г. эта книга переиздавалась не менее десяти раз и разошлась общим тиражом в количестве порядка миллиона экземпляров. Это удивительно в силу перенасыщенности книжного рынка мистическими и научными публикациями и сложности самой «Розы Мира», содержащей множество принципиально новых фактов, идей и терминов, текст, главы которого «протокольны и сухи» [1, 120], в силу необходимости сообщить огромный объем знаний, которой с трудом усваивается даже подготовленными людьми. Все это говорит о том, что судьба этой книги совершенно уникальна, и появление ее можно считать крупным событием мистического плана.
    Об этом же свидетельствует и резко возросший в наше время интерес к «Розе Мира», перевод ее на ряд европейских языков: немецкий, испанский, польский и английский (последний без разделов, посвященных России). Есть, еще требующие дополнительной проверки данные, о переводах ее на финский, французский, японский и другие языки. Это связано не только с глобальными кризисами, но и с тем, что события мирового масштаба, предсказанные этой книгой, уже давно идут, и невнимание к ее пророчествам дорого обошлось и может еще дороже обойтись людям.

  2. #2
    Модератор Аватар для alekseymoon






    прочества «розы мира»
    в силу множества сбывшихся и будущих пророчеств, приведенных в «розе мира», ограничимся здесь лишь некоторыми, на наш взгляд, наиболее важными из них. начнем с того, что уверенность андреева в достоверности полученных им знаний и пророчеств, проявилась в его смехе после вынесения ему в 1947 году приговора о 25-летнем тюремном заключении. ему, прозорливцу, была смешна уверенность судей в том, что сталинский режим просуществует столь длительный срок [17, 152]. знаменательным является пророчество андреева, сделанное им вопреки существовавшему тогда потоку сознания в интервале 1947-1957 годов, когда после самой кровавой войны в истории человечества послевоенная европа, лежала в разрухе и взаимной ненависти ее народов. он пишет, что объединение мира начнется с запада, и что западные народы обеспечат «создание такого уровня цивилизации, на котором объединение земного шара станет реально возможным, и осуществление в большинстве некоторой суммы морально-правовых норм, еще не очень высоких» [1, 338-339]. и, не прошло десятилетия, как добровольное объединение народов европы, подобного которому не знала история, вступило, пусть и не на простой путь, своего расширения и развития. важно отметить, что европейский союз включает в себя государства, представляющие все христианские конфессии, враждовавшие между собой в течении многих столетий. о том, что эти события содержат значительный этический компонент, говорит тот факт, что высокоразвитые в экономическом и культурном плане страны охотно содействуют приему в ес стран более отсталых в этих отношениях, таких например как болгария, румыния, хорватия и т.п.. важно отметить также, что это пророчество оказалось точным и в многозначительной детали, говорящей о сумме «морально-правовых норм, еще не очень высоких».
    другой пример, связанный с космонавтикой, тем более удивителен, что его пророчество шло в разрез с умонастроениями самых передовых мыслителей мира, увлеченных запуском советского спутника земли. мировой резонанс на это событие был столь значительным, что америка пересмотрела свои общеобразовательные и вузовские программы, посчитав, что их несовершенство способствовало утрате ею научно-технического лидерства. в то же время андреев в «розе мира», законченной в год его смерти, за два года до полета гагарина, писал о том, что полеты людей на другие планеты прекратятся после одного или двух посещений [1, 34]. прошло полвека со дня написания этих строк и порядка сорока лет с момента посещения человеком луны. после нескольких полетов она больше людьми не посещалась. о посещении марса идут лишь разговоры как о деле далекого будущего.
    в то же время будоражившие ученых в течение хх века идеи о жизни на марсе не подтверждаются исследовательскими спутниками и марсоходами, хотя по аналогии с научными представлениями о возникновении и развитии жизни на земле ей должны были предшествовать аналогичные процессы на марсе. объяснение этого факта опять находится в «розе мира», где говорится о том, что жизнь на марсе, также как и на меркурии и плутоне была, но погибла из-за победы там сил тьмы [1, 93-94].
    о населенности луны в научных кругах никто даже не ставил вопроса. она представляет собой огромную каменную глыбу без атмосферы. перепады дневных и ночных температур на ней составляют около 300 с. условия жизни на нашем спутнике настолько отличаются от условий жизни на земле, что ученое сообщество, привыкшее мыслить по аналогии, сочло бы ненаучной фантастикой мнение о существовании на ней жизни. в тоже время, согласно андрееву, на луне существовали высшие формы жизни, но к настоящему времени они уже погибли [1, 154-155]. и, действительно, американскими астронавтами найдены на луне участки кратеров, вымощенные плитами правильной геометрической формы, сверху просматриваются картины, сходные с картинами остатков древних разрушенных городов на земле.
    когда писалась «роза мира», разговоры об нло и инопланетянах имели место лишь в научно-фантастических романах. в тоже время андреев не только писал о наличии на земле инопланетян, помогающих в борьбе с силами тьмы, но и называл, откуда они прибыли – с юпитера и возможно еще с созвездия ориона [1, 153]. освоить земную поверхность, согласно «розе мира», стремятся и инфернальные сущности – игвы [1, 180-181], поэтому нельзя исключать, что некоторые нло имеют инфернальное происхождение. но, естественно, научный мир даже не поинтересовался этими знаниями. в тоже время, в 2008 г. по первому и другим каналам российского телевидения выступали советские и российские адмиралы, включая бывшего командующего вмс ссср, и действующие капитаны подводных атомоходов. они сообщали о многочисленных фактах появления инопланетных кораблей. эти корабли, перемещались под водой со скоростями на порядок превышающими высшие достижения нашей и американской военной техники. время от времени они свободно вылетали на огромной скорости из-под воды в воздух и совершали ряд других действий, не оставляющих сомнения об их внеземном происхождении. правительствам разных стран об этих явлениях хорошо известно: в одной из телепередач премьер д.а. медведев сообщил, что при вступлении в должность президента, ему вместе с ядерным чемоданчиком передается папка со сведениями об нло.
    заслуживает внимание и другое пророчество андреева: «будут разработаны системы воспитания и раскрытия в человеческом существе потенциально заложенных в нем органов духовного зрения, духовного слуха, глубинной памяти, способности к отделению иноматериальных структур человека от его физического тела» [1, 34]. и, в соответствии с этим предсказанием телевидение сделало ряд программ о раскрытии этих способностей, которые прежде психиатрия считала прямым доказательством заболевания человека, в частности передачи о школе в.м. бронникова, где слепых обучают видеть духовным зрением, глухих – слышать духовным слухом и т.п. методика в.м. бронникова описана также и в соответствующей открытой литературе [26]. таким образом, подтверждается еще одно пророчество андреева, что вместо века освоения физического космоса, «будет век магелланов планетарного космоса, колумбов духа» [1, 34].
    остановимся теперь на предсказаниях андреева относительно нашей новейшей истории. в первое послевоенное десятилетие андреев, сам участник войны с германией, пишет, что перед германией, одного из главных зачинщиков двух мировых войн, впервые открывается возможность восходящего духовного пути [1, 187]. и действительно, в удивительно короткий срок германия стала одной из самых демократических, миролюбивых и процветающих стран мира. ее руководители публично каются за грехи своей страны. германия выплачивает колоссальные суммы жертвам холокоста и людям, насильственно угнанным на работу в годы второй мировой войны, пропаганда нацизма в ней преследуется уголовным законодательством, школьников знакомят с преступлениями нацистов и т.п. и, как бы подтверждая слова уже давно ушедшего из жизни андреева, другой участник войны с фашистской германией – а.и. солженицын, писал о том, что прежде чем германия поднялась из руин, ее окутало облако покаяния.
    в то время, когда китай лежал в разрухе после войны между гоминданом и коммунистами, андреев пишет о том, что китаю дан пассионарный толчок, который обеспечит впоследствии его бурное развитие [1, 183].
    еще одно пророчество «розы мира» говорит о том, что космическими силами света на помощь землянам было послано великое космическое женское начало, результаты воздействия которого должны проявяться со все большей и большей силой по мере проникновения его в небесные миры земли [1, 240-241, 256-259]. задача этого события – исправить многотысячелетнюю несправедливость угнетения женщин со стороны мужчин, обоснование чему нашло свое место в библии. в ней дается два, противоречащих друг другу варианта сотворения человека. в первом варианте говорится о том, что венцом творения явился человек, в виде одновременно созданных мужчины и женщины, как «образа и подобия» божьего, властвующего над всем органическим миром земли (быт.1:20-28). отметим также, что равенство мужчины и женщины находит многократно свое подтверждение и в евангелии (мф.19:4; мк.10:7-8; еф.5:31). во втором варианте, человек-мужчина был создан прежде всех животных. затем были созданы животные, которых бог подчинил человеку. и, лишь после животных из ребра мужчины (кости, в которой нет мозга), исходя исключительно из интересов мужчины («и сказал господь бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника»), была создана женщина, (быт.2:7,18-22). тем самым женщина была поставлена как бы вровень с домашними животными, ибо они также являются помощниками человеку. последний вариант, противоречит огромному массиву научных и просто житейских данных – сколько раз в жизни человеческих сообществ, также как и евангельских событий (вспомним о женщинах-мироносицах) женщины оказывались умнее, добрее и достойнее мужчин. и, тем не менее, этот текст привел к тому, что у богословов и в быту до хх века упорно дебатировалась точка зрения: является ли женщина человеком вообще или же сосудом греха и орудием дьявола, существом, подавшимся соблазну сатаны и соблазнившей, в свою очередь, человека-мужчину, за что род человеческий страдает до сих пор. трудно перечислить, те незаслуженные страдания женщин в течение нескольких тысячелетий, которым способствовали эти библейские легенды. в то время, как пишет андреев: «во все эти эпохи тысячи матерей несли свой крест, воспитывая людей, достойных имени человека, и в служении этому делу полагавших смысл своей жизни. разве это не одно из самых высоких творчеств?» [1, 137]. реальным подтверждением пророчества андреева о приближении к физическому плану земли великого женского космического начала, стал тот факт, что в наше время выборы женщин на самые высокие руководящие должности стали обычным явлением. причем это происходят не только в европейских странах, но и в странах востока, хотя до середины хх века во многих, даже европейских странах, женщины были вообще лишены избирательных прав и дискриминировались на работе.
    объяснение второму варианту происхождения человека, как и ряду других мест, не соответствующих духу библии, мы найдем только в «розе мира», где говорится, что темным силам удалось исказить восприятие моисеем гласа божия, вещавшего ему на синае. естественно, что андреев не ставит под сомнение истинность библейского текста в целом, но в тоже время отмечает: «важно то, что, несмотря на бесчисленные подмены, вопреки спутанности инстанций, вдохновляющих разум и творческую волю создателей ветхого завета, монотеистическая религия сокрушена не была, и под «я» библейских книг можно, хотя, конечно, не всегда, понимать всевышнего» [1, 239-240]. в тоже время, он указывает на то, что библия, в процессе переписки ее текстов, претерпела множество ошибок и вставок и дает критерий для их выявления. по его словам: «у нас еще нет способов отслоить в евангелии подлинное от ошибочного, нет точных критериев, нет очевидных доказательств. каждому, читающему новый завет, следует помнить лишь, что учение христа – это вся его жизнь, а не слова только; в словах же, ему приписываемых, истинно все, что согласно с духом любви, ошибочно все, отмеченное духом грозным и беспощадным» [1, 241-242]. очевидно, что это замечание может быть отнесено не только к тексту, унижающему женщину, но и ко всему тексту библии в целом. все, сказанное в этом разделе подтверждает то, что, что пророчества «розы мира», как глобального, так и локального характера истинны, т.е. что они «от бога».

    о некоторых мистических откровениях «розы мира»
    но содержание «розы мира» далеко не ограничивается только сбывшимися пророчествами. их подтверждение говорит о том, что к объяснениям научных и мистических положений «розы мира», а также и грядущих событий, которые в отличии от сбывшихся пророчеств еще не могут быть проверены на фактическом материале, следует отнестись со всей серьезностью. однако, вместо стремления к объединению мира на основе взаимоуважения и взаимопомощи, чего требует и что предсказывает в итоге «роза мира», многие люди и многие страны тратят огромные силы и средства на конфронтацию и вооружения. это ведет к колоссальным материальным затратам и неисчислимым страданиям людей, и ставит под угрозу само существование человечества и биосферы. в частности, подобная политика дорого стоила советскому союзу и ныне дорого стоит россии. поэтому нам необходимо в первую очередь прекратить идейную и пропагандистскую конфронтацию со странами запада, с которыми мы связаны, как территориально, так и в культурных и исторических отношениях. необходимо также сместить акценты с расходов на вооружение на расходы на культуру, науку, образование, здравоохранение, социальные нужды и духовное развитие людей. в наше время, когда мы с трудом избавляемся от имперских амбиций, грозным предупреждением звучат слова «розы мира»: «пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы россия и в самом деле была лучшей страной на свете, – до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества» [1, 344].
    суть интеррелигии, даваемой «розой мира», заключается в том, что в открываемой ею панораме мироздания и его законов разрешаются вековые проблемы, стоявшие перед человечеством. например, различные научные теории и гипотезы обсуждают сам факт существования иных измерений и предполагают, в частности на основании теории большого взрыва, их наличие в других метагалактиках. в тоже время, андреев, за несколько десятилетий до возникновения этих предположений указал, что миры в других измерениях существуют у нас на земле, образуя ее планетарный космос, и что существуют многомерные космосы других небесных тел. некоторые из них столь же бескрайни, как и известный нашей науке физический космос, в который входит физический мир земли. на фоне этих миров андреевым описан путь по ним человека в вечности [1, 19-20].
    по описанию духовных миров земли, как инфернальных, так и небесных «роза мира» может быть поставлена в один ряд с библией и «божественной комедией» данте алигьери. в библии, кроме физического мира земли, говорится о небесном и инфернальном мирах, о ветхозаветной картине духовных миров, о «ложе авраамовом» и шеоле, где страдают грешники ((лук. 16, 19-31). в своих новозаветных посланиях ап. павел говорит о том, что он был «восхищен был до третьего неба. . .восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2кор. 12:2-4). данте алигьери развертывает эту картину на девять инфернальных миров, девять миров чистилищ и девять небесных миров. в картине «розы мира» духовный космос предстает в виде гораздо более подробной картины из 242 духовных миров [1, 90]. эта последовательность развертывания «карты» духовных миров, напоминает структуру географических карт, становящихся все более подробными по мере освоения людьми новых земель.
    согласно «розе мира», души людей после физической смерти попадают в небесные миры своего народа и своих религий непосредственно или после пребывания в инфернальных мирах, где расплачиваются за грехи, совершенные при жизни в физическом мире. занимаясь в небесных мирах творческой работой, обучаясь и совершенствуясь, они поднимаются в них все выше и выше. благодаря этому, они перевоплощаются вновь в физическом мире, умудренные не только житейским опытом прежних жизней, но и духовным опытом, приобретенным в небесных мирах за период между перевоплощениями. в конце концов, достигнув совершенства, души людей (точнее истинные сущности человека) становятся сотворцами бога в создании целых миров. таким образом, «роза мира» высоко поднимает человека над принадлежностью к той или иной религии, ибо в ней кратко и четко формулируется закон участи человека в программе: «богосотворчество – цель, любовь – путь, свобода – условие» [1, 101].
    в «розе мира» снимаются противоречия между язычеством и монотеизмом, возникшие в иудаизме и перешедшие затем в христианство и ислам. эти противоречия возникли тогда, когда необходимо было людям, жизнь которых была растворена в природе и ее духах, внедрить в их умы величайшую идею о едином творце и его программе. проблеме синтеза единобожия и одновременного существования духов природы посвящается пятая книга «розы мира» – «структура шаданакара: стихиали». многотысячелетнее творчество шаманов разного рода, осуществлявших связь между людьми и духами природы, реабилитируется в ней, на основании того, что вся природа живая и одухотворенная. это хорошо чувствовал один из величайших святых христианского пантеона фрациск ассизский, который обращался к стихиалиям по-родственному: брат-огонь, сестра-вода и т.п.
    согласно «розе мира» на высшем уровне духовной иерархии оказывается мир христа и девы марии, наиболее четко выражающие принцип любви, на котором образован и которым скрепляется весь космос. с этой точки зрения гравитация, например, может рассматриваться, как выражение на физическом плане желания частиц к соединению друг с другом. таким образом, реализуется евангельское пророчество, согласно которому христос является «альфой и омегой» для миров земли (откр.1:8; 21:6; 22:13). это осознают и святые других религий. так, например, один из великих йогов – парамаханса йогонанда, называет величайших святых индии бабаджи и лахири махасаи «христоподобными», стараясь таким образом подчеркнуть их величие [27, 383, 415]. такое представление о христианстве, оказалось откровением и для самого даниила андреева: «и я, воспитанный в строгом брахманизме, – пишет он, – начал понимать, какой странной для меня, бездонной правдой полон христианский миф (под мифом д.л. андреев подразумевает христианское писание и предание – м.ш.)» [1, 116]. великим пророком «исой» считает иисуса и ислам.
    в «розе мира» впервые объясняется причина происхождения человеческих страданий. если в мировых религиях говорится о том, что их причиной является отпадение многих сущностей от творца и греховностью человека, то объяснения, данные в «розе мира» идут глубже и дальше. в ней говорится о том, что часть великих сущностей, созданных в первые периоды творения и участвовавших в реализации божественного плана творения миров, решила создавать эти миры самостоятельно, вне этого плана. но миры эти рассыпались, так как их не скрепляла энергия божественной любви. тогда они стали захватывать миры, созданные богом и питаться низменными энергиями населяющих их существ: завистью, жадностью, похотью и т.п., но главным образом, энергией страдания. им удалось внедрить в тела людей и животных земли дьявольское семя – эйцехоре, обуславливающее хищничество и низменные страсти. об этом же говорится и в вечернем правиле христианского молитвослова в молитве, обращенной к иисусу христу: «не остави мене, яко семя тли во мне есть» [11, 15]. имея огромный опыт ловли человеческих душ, они внушают людям греховные мысли, подвигающие их на поступки, расплата за которые страдание [1, 91-98]. но зло не является всеобщим и вечным законом. есть целые галактики, которые сумели защититься от вторжения сил, отпавших от бога, и на земле силы света одерживают победу за победой, и, как предсказано в откровении, борьба эта завершится их окончательным успехом [1, 93].
    успехи сил света в борьбе с силами тьмы находят свое отражение в эволюции мировых религий, которые за редким исключением становятся все более гуманными. поскольку в данной, ограниченной объемом работе, нет возможности для детального анализа процесса эволюции мировых религий (см. более подробно [1, 322-368]), ср израильский царь саул авним для обоснования их гуманизации наиболее древнюю религию – индуизм с иудеохристианством. основа иудаизма возникает во втором тысячелетии до н.э. здесь так же, как и арджуна, главный герой «бхагават гиты», составляющей основу учения индуизма, должен выполнить вопреки своему желанию долг воина, вступить в битву на уничтожение противника. аналогично, израильский царь саул, также вопреки своему желанию, должен уничтожить племя амалика со всем его имуществом (1цар.15:1-3). с этих позиций иудаизм и индуизм, казалось бы, столь отдаленные географически и исторически, имеют ряд принципиально общих черт. таким образом, в наиболее древних священных книгах мировых религий, как, впрочем, и в исторических хрониках, войны, кровопролитие и жестокость являются обычным делом. но в самой основе иудаизма – пятикнижии – уже появляется категорический запрет на убийство соплеменников: «не убивай» (исх.20:13). когда арджуна и его войско побеждают в справедливой борьбе, один из воинов побежденной армии заявляет о своей готовности принести себя в жертву богу шиве, чтобы отомстить победителям. шива откликается на его просьбу и громит армию победителей к радости демонов. что же касается нового завета, то сам христос, также как и индуистский воин, приносит себя в жертву, но не ради мести врагам, а ради спасения всего человечества.
    в «розе мира» закладывается начало новой науки – метаистории. это одновременно наука, как мистических причин, так и их материальных следствий. в ней просмотрена на конкретном взаимодействии высших и низших духовных миров и свободной воли людей вся история человечества и, особенно подробно, история россии, что дает новое и существенно более глубокое понимание исторических процессов. поражает проведенный андреевым с духовных позиций краткий, но от этого не менее емкий, анализ европейского и отечественного искусства и литературы, позволяющий глубоко переосмыслить их содержание с духовных позиций. иными словами, андреевым открыто новое направление искусства – метаискусство, направление о котором смутно догадывались еще древние греки, верившие в богинь-муз, покровительствующих творцам. буквально в деталях предусмотрена андреевым эволюция судебной системы и системы перевоспитания преступников, широко практикуемая в настоящее время в демократических странах и особенно в странах скандинавии [1, 510].
    в полном согласии с откровением иоанна богослова в «розе мира» говорится о том, что после страшного периода господства антихриста, состоится второе пришествие христа, которое навсегда избавит человечество от страданий и смерти. после этой победы, согласно «розе мира», смерть человека будет заменена трансформой – постепенным изменением физического тела в тело тонкого плана. что же касается способностей человека, то в тот период они намного превзойдут высшие достижения христианских святых и индийских йогов, и для этого не потребуется жесткой и долгой аскезы, а просто мирской праведности [1, 449-450].
    глубинные причины кризисов
    но в «розе мира» дано и существенное дополнение к откровению. в ней говорится о том, что свободная воля людей может сократить сроки и тяжесть пребывания людей в царстве антихриста: «уменьшение жертв темного стана – вот основная из ее задач. эта задача – создание в человечестве такого духовного климата, при котором просветление души переживут не сотни и тысячи, как теперь, а миллионы. эта задача – отвращение от миллионов, даже, может быть, миллиардов человеческих душ опасности их порабощения грядущим антихристом, то есть от гибельного ущербления их существа и вступления их после смерти на длительную дорогу искупительных страданий» для этого необходимо уже сейчас приступить к воспитанию новой высоконравственной генерации людей «облагороженного образа». [1 ,511]. можно предположить, что следствием этого явиться уменьшение числа людей воплотившихся в этот мрачный период за тяжкие проступки в предыдущих жизнях, и увеличение числа светлых душ, добровольно воплотившихся в это же время для помощи остальным.
    в прежние времена, когда доминантой для подавляющего большинства населения была забота о хлебе насущном, вопрос о поднятии массовой культуры путем воспитания был едва ли своевременным. до хх века даже в развитых странах европы дети беспощадно эксплуатировались в сельском хозяйстве и на производстве. но, как пишет даниил андреев: «в xviii веке пробудилась социальная совесть. социальная дисгармония была, наконец, почувствована и осознана, как нечто недопустимое, оскорбляющее, требующее преодоления. конечно, это находилось в связи с тем, что начали появляться не достававшие для этого материальные средства. но старые религии не сумели этого понять, не захотели этими средствами воспользоваться, не пожелали возглавить процесса социального преобразования, и именно в этой косности, в этой умственной лени, в этой идейной неподвижности и узости – их тягчайшая вина. религия дискредитировала себя своей вековой беспомощностью в этом отношении, и не приходится удивляться противоположной крайности, в которую впала европа, а затем и другие континенты: преобразованию общества чисто механическими средствами при полном отказе от духовной стороны того же процесса. нечего, конечно, удивляться и итогу: потрясениям, каких не видал мир, масштабам жертв, какие никогда не рисовались даже в бреду, и такому снижению этического уровня, самая возможность которого в xx веке представляется до сих пор многим мрачной и трагической загадкой. на старые религии падает в значительной степени ответственность за глубину и упорство последующего безрелигиозного этапа, за духовную судьбу миллионов душ, которые, ради борьбы за справедливое мироустройство, противопоставили себя религии вообще и этим вырвали корни своего бытия из лона мировой духовности. но истинная религиозная деятельность есть своего рода общественное служение, а истинное общественное служение есть, в то же время, религиозная деятельность» [1, 21].
    ради объективности следует сказать, что цель – воспитания человека высокой нравственности издавна ставилась мировыми религиями. например, в ветхом завете сказано: «вот наступают дни, говорит господь, когда я заключу с домом израиля и домом иуды новый завет, не такой завет, какой я заключил с отцами их в тот день, когда я взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет мой они нарушили, хотя я оставался в союзе с ними, говорит господь. но тот завет, который я заключу с домом израилевым, после тех дней, говорит господь: вложу закон мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду их богом, а они будут моим народом. и уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте господа», ибо все они будут знать меня, от малого до большого, говорит господь, потому что я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более» (иер.31:31-34). в евангелии об этом сказано лаконично и четко: «ищите царствия божия и правды его, и все остальное приложится вам» (мф. 6, 33). эти заповеди являются еще одним свидетельством постоянной эволюции иудеохристианства, поднимающего шаг за шагом народы по этической лестнице до времени, когда «закон будет записан в сердцах людей» или, иными словами, они будут руководствоваться в своих поступках разумом и любовью.
    нельзя сказать, что мировые религии не повлияли на улучшение человеческой природы. конечно, налицо огромное зло содеянное их представителями в течении всего времени их сушествования. впрочем, зло творилось и до их создания. но трудно измерить, то зло, которое не было совершенно, и то добро, которое было ими привнесено в мир. мировые религии, включая христианство, сыграли огромную роль в истории человечества. они цементировали на духовном уровне огромные коллективы людей, способствовали созданию мировой культуры, в известной степени обуздывающей проявления животных инстинктов человека. но надо согласится и с тем, что множество, как личных, так и мировых проблем, не смогли быть решены в рамках ни одной из них.
    но почему христиане, составляющие треть современного человечества, населяющего самые развитые страны мира, не смогли реализовать эти простые заповеди в течение двух тысячелетий? были святые, были отшельники, которым это удавалось. но у подавляющего большинства людей не достаточно моральных сил, а зачастую и желания соблюдать заповеди, противоречащие натуре человека, кроме того как сказал с.е. лец: «назад в пещеры нам нельзя, нас слишком много». да и темные силы не дремали в это время. к сожалению, в настоящее время вся общественная структура не только развивающихся, но и развитых стран, основывается на законах (конституциях, подзаконных актах, уголовно-процессуальных и гражданских кодексах, договорах и т.п.), требующих лишь внешнего их соблюдения и наказаний за их нарушения.
    что же необходимо сделать конкретно, чтобы радикально изменить сложившуюся ситуацию? естественно, что сам андреев смог сформулировать лишь основные критерии, которым должен отвечать человек нового типа, и меры по организации его воспитания. в наше время – время, когда должен быть осуществлен синтез науки и религии как двух средств познания и преображения единого мира, естественно поставить вопрос: как успехи современной науки могут помочь реализации воспитания новой лучшей генерации людей? очевидно, что необходимо на основании современных достижений наук о человеке предложить своеобразное ноу-хау по реализации подобного проекта. в нашей монографии эти вопросы разработаны довольно подробно. здесь же есть возможность остановится лишь на основных из изложенных там предложений [28].
    естественно, прежде чем поставить вопрос о том, что нужно сделать для улучшения человеческой природы, необходимо выяснить, в чем заключаются ее внутренние, глубинные недостатки? сразу можно отметить, что они настолько укоренены в природе человека, что их трудно исправить даже такими суровыми методами, как смертная казнь даже за малые нарушения заповедей, как это было в случае, приведенном в библии, когда человек собирал дрова в священную для иудеев субботу (чис.15:32-36). многие побудительные мотивы, толкающие человека к нарушению заповедей, рождаются в древних структурах его мозга. наиболее древняя из них, отработанная эволюцией до совершенства часть его – «рептильный мозг», обеспечивающий основные жизненные функции организма. эта структура аналогична мозгу рептилий, таких, например, как крокодилы и змеи. она играет важную роль в агрессивном, сексуальном, ритуальном и территориальном поведении, а также в установлении социальной иерархии [29, 68]. рептильный мозг настолько совершенен, что он руководит основными функциями организма, сообщая «наверх» лишь итоговые результаты о его состоянии. как известно, далеко не все млекопитающие, включая даже человекообразных орангутангов, живут стадами или стаями, но для людей общение является жизненно необходимым. как пишет, обобщая огромный фактический материал, эрик берн: «таким образом, можно предположить, что существует прямая дорога от эмоциональной и сенсорной депривации (изоляции – м.ш.) – через апатию и дегенеративные изменения – к смерти» [30, 9-10]. очевидно, что на фоне плотных контактов, к которым стремятся люди, свойства рептильного комплекса проявляются с особенной силой.
    как справедливо отмечал барух спиноза, в желании выражается сущность человека. вслед за желанием у человека подключаются к работе большие полушария головного мозга с целью их реализации. вследствие этого, у большинства людей множество поступков связаны с подчинением работы интеллекта достижению целей, поставленных рептильным мозгом. высшие же структуры мозга вместо борьбы с пагубными инстинктами, зачастую, согласно фрейду, используются человеком для оправдания низменных проявлений путем «рационального» объяснения их мотивов [31]. таким образом, оказывается, что мы существа гораздо более опасные для биосферы, чем животные, ибо реализуем животные цели изощренными человеческими средствами, что и является истинной причиной мировых кризисов. и, хотя людям свойственен альтруизм, соотношение мировых затрат на военные и гуманитарные цели, приведенное в начале работы, говорит о доминировании в общественном поведении животных инстинктов.
    поведение людей не ограничивается рефлексами, генерируемыми рептильным мозгом. как показал и.п. павлов, наиболее древней основой психологических процессов у высших общественных животных и человека являются безусловные рефлексы цели, свободы и подражания [32]. цели для большинства людей это высокий уровень жизни при умеренных трудозатратах, безопасность, интересные работа и отдых, условия для воспитания и образования детей. для людей с узким кругозором и неразвитым творческим потенциалом излишняя свобода, связанная с большой ответственностью, является непомерным грузом. это связано с тем, что эти люди, с одной стороны, лишены широкого пространства выбора решений, с другой – критериев для их выбора. они предпочитают, как это имеет место и в стаде, переложить решение и ответственность на сильного лидера и следовать за ним на основе рефлекса подражания, беспрекословно подчиняясь ему. при низком культурном уровне общества, особенно во время критических ситуаций, рефлекс подражания создает условия для тоталитаризма. ценность человеческой жизни при таких режимах не высока, на первое место в них выдвигаются интересы государства-державы. поскольку личность в таких сообществах нивелирована, то потребность людей в самоутверждении реализуется, преимущественно, через политическое положение страны, со значимостью которой ассоциируется и собственная значимость. история россии представляет собой пример подобного рода. связано это, очевидно, не только с ее географическим положением между европой и агрессивными кочевыми народами, но и с утратой глубинной национальной памяти. в связи с этим можно вспомнить, что само возникновение россии как государства в 988 г., обусловлено решением св. князь владимира (в крещении василия в честь василия великого) объединить в единое государство различные славянские племена, поклонявшиеся разным идолам, единой христианской верой. к сожалению, за девять веков христианства рпц, располагавшая огромной властью, не смогла воспитать народ и государей в духовном плане, не выступала последовательно и решительно против крепостного права, позволявшего безнаказанно владетельным христианам эксплуатировать и торговать братьями и сестрами во христе как скотом. более того, рпц являлась крупнейшим собственником крепостных в россии и владела почти третью ее пахотных земель [33, 86]. как писал историк и. солоневич: «царь считал себя нацией и церковью, церковь считала себя нацией и государством, нация считала себя церковью и государством… идеологема «православного царства» объединяла и царя и подданных в такую целостность, которая устояла и в годы «опричнины» и в годы «смуты» [34, 256-257]. погромы даже сельских церквей начались еще при временном правительстве, и церковный собор 1918 года вынужден был официально признать, что народ россии – народ не верующий. отсюда и одна из главных причин октябрьского переворота 1917 г., приведшего (впервые в истории человечества) к официальному государственному отказу от духовного мира.
    еще екатерина ii. понимая пагубность такого положения, конфисковала в 1764 г. у рпц все имущество, положив ей скромное содержание. но затем все вернулось на круги своя, и ныне, заняв место идеолога россии, вместо дискредитировавшей себя коммунистической идеи, рпц вернулась к полной симфонии с авторитарным и коррумпированным руководством страны, получив от него власть, материальную и законодательную поддержку. и не случайно и ныне в нашем народе сохранилась тяга к авторитаризму. отсюда не только терпимость, но и преклонение перед жестокими тиранами типа ивана грозного, сталина, гитлера, мао цзедуна. это свойство народной психологии было подмечено некрасовым, писавшим: «люди холопского звания сущие псы иногда, чем тяжелей наказание, тем им милей господа». и это можно отнести не только к угнетенной части населения, но и правящим классам. как писал в своей знаменитой книге «николаевская россия» маркиз а. де кюстин, в хiх веке посетивший нашу страну, что он нигде не видел столько раболепствующих вельмож. рабская психология использовалась руководителями советского союза, во времена большевистской деспотии для возврата к крепостному труду в концлагерях нквд и полукрепостному труду в колхозах и на производстве. несомненно, также, что многочисленные массовые трагедии в истории россии, связаны с ее духовным предназначением, что не осталось без внимания и усилий со стороны сил тьмы.
    в определенные исторические периоды общественная структура, основанная на авторитарной и тоталитарной власти, могла представлять собой значительную силу. она сообщала обществу монолитность, единство в достижении целей. так россия, в которой основную часть общества составляли крепостные крестьяне, начиная с хvi века, смогла расширить свои территории (до продажи аляски) почти до 20 % площади земных континентов. объективности ради, следует отметить, что завоевание сибири и дальнего востока не обошлось без помощи сил света, вдохновлявших казачество, сумевшее практически без государственной поддержки, освоить огромный массив земли от урала до калифорнии.
    в нынешнюю эпоху беспримерного научно-технического развития, ведущую роль в положении той или иной страны стали играть иные факторы. лидерами стали те страны, где наиболее полно используется творческий потенциал каждого человека. наглядным примером в этом отношении являются не только страны запада, но и япония и ряд развивающихся стран юго-восточной азии. япония – третья по экономической мощи страна в мире, стала на западный путь развития после сокрушительного поражения во второй мировой войне и оккупации. наглядным является и сравнение достижений бывших фрг и гдр, нынешних южной и северной кореи. попутно отметим, что послевоенная история этих стран, как и китая со времени дэн сяопина, свидетельствует о том как человеческая психика может радикально изменится в силу изменения условий жизни народа, в течении кратчайших исторических сроков.
    в развитых странах интересы личности превалируют над интересами державы. и, как ни парадоксально, сила государства во всех отношениях от этого только увеличивается. в тоже время, при низком уровне культуры основной массы населения введение западного общественного устройства приводит к хаосу, гражданской войне и диктатуре, как это было в россии, а позже в китае, странах африки и т.п. по словам научного обозревателя телевидения льва николаева: «уровень демократии не может быть выше уровня культуры». и, очевидно, не только христианской или исламской, а мировой. однако и в развитых странах, являющихся образцом для большинства развивающихся стран, сформировалось общество потребления, которое и является одной из главных причин кризисных явлений. этот печальный факт свидетельствует о том, что свобода и права человека являются необходимым, но недостаточным фактором для воспитания «человека облагороженного образа».

  3. #3
    Модератор Аватар для alekseymoon






    ВОЗМОЖНОСТЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ДОСТИЖЕНИЙ НАУКИ ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ «ЧЕЛОВЕКА ОБЛАГОРОЖЕННОГО ОБРАЗА»
    Все сказанное приводит нас к выводу, что выжить человечество может, только изменив самого себя. Это прекрасно понимал и В.И. Ленин. В одной из своих статей он писал: «Если социализм может быть осуществлен только тогда, когда это позволит умственное развитие народных масс, тогда мы не увидим социализм и через пятьсот лет» [35, 127]. При этом марксисты исходили из известного положения, что разум человека есть чистая доска, и что «бытие определяет сознание». Неудача коммунистического проекта в России была обусловлена тем, что проблема перевоспитания людей оказалась гораздо более сложной, чем это себе представляли материалисты. Сейчас она вновь стоит перед человечеством в качестве безальтернативной. Если не касаться использования генной инженерии, перспективы которой туманны и угрожающи, то единственной возможностью изменения природы человека остается воспитание. На эту возможность указывает и биолог Карл Саган: «Именно наша пластичность, наше долгое детство дают людям больше, чем кому-либо еще на Земле, возможность не следовать рабски тому эталону поведения, который заложен в нас генетически» [29, 69]. Ему вторит биолог Брюс Липтон: «Способность сознательно обучаться новым навыкам, появившаяся у человека в процессе эволюции, часто оказывается сильнее генетически запрограммированных инстинктов» [36, 191].
    Когда же следует приступать к воспитанию человека? Как ныне установлено, уже зачатие ребенка без любви негативно сказывается впоследствии на его психике и здоровье. Казалось бы, странно, как может состояние родителей сказаться на одноклеточном образовании – оплодотворенной яйцеклетке. Возможно, это найдет свое объяснение, если предположить, что с этой клеткой уже связана душа будущего человека, которой не безразличны отношения ее родителей. К этому выводу приходят и ученые уже чисто эмпирическим путем, отмечая, что: «С момента зачатия опыт внутриутробной жизни формирует мозг ребенка и закладывает основы его личности, темперамента и интеллекта» [36, 206]. Тем более, очевидно влияние состояния матери в период беременности на здоровье и психику ребенка. На основании исследований американские психологи пришли к выводу, что состояние здоровья и потенциальные интеллектуальные способности человека зависят от условий его внутриутробного развития даже в большей степени, чем от генома [36, 185, 209-210].
    Следует учитывать также, что новорожденный несет в себе огромный опыт предыдущих воплощений. Вот что пишет о воспоминаниях своего раннего детства известный индийский йог Парамаханса Йогананда: «Мои ранние воспоминания отмечены анахроническими чертами – отголосками предыдущей инкарнации. Ко мне приходили отчетливые образы из давней жизни среди гималайских снегов, когда я был йогом. Эти мимолетные картинки из прошлого позволили мне, минуя любые измерения, заглянуть в будущее. Мне все еще помниться унизительная беспомощность раннего младенчества. Я до обидного четко сознавал свою неспособность самостоятельно ходить и свободно себя выражать. И с осознанием бессилия собственного тела во мне вздымались молитвенные волны. Эта интенсивная эмоциональная жизнь отражалась в детском уме словами многих языков» [27, 29-30]. Осознание важности раннего воспитания постепенно проникает в сознание государственных мужей. Так, например, Президент США Барак Обама подписал декрет о разработке проекта, согласно которому воспитание детей должно осуществляться с момента их рождения.
    Подойдем теперь к проблеме развития новорожденного со стороны науки о мозге. Начнем с того, что мозг новорожденного весит в среднем 350 грамм и составляет примерно 12 % массы его тела. Это отношение массы мозга к массе тела является рекордно высоким среди всех животных [29, 39]. Большинство детенышей млекопитающих рождаются с весом мозга, составляющим примерно 70% от взрослого, что делает их вскоре самостоятельными. У человека эта цифра составляет примерно 20%. Поэтому считается, что до года у человеческого ребенка происходит как бы продолжение эмбрионального периода, что делает мозг человека, как и в период внутриутробного развития, чрезвычайно чувствительным к восприятию, но уже внешнего мира. Параллельно с освоением огромного массива знаний в этот период, рекордными темпами растет и мозг ребенка. У годовалого ребенка мозг увеличивается примерно в полтора раза. К шести годам масса мозга ребенка достигает уже 90 % массы мозга взрослого человека [29, 39]. Общение оказывается настолько необходимым, что приносит ли оно положительные или отрицательные эмоции, является второстепенным [30, 11].
    В связи со сказанным становится понятным, почему психические травмы детства, искажают психику человека на всю последующую жизнь. Как писал Фрейд: «Только переживания детства дают объяснение чувствительности к будущим травмам, и только раскрытием и приведением в сознание этих следов воспоминаний, обычно почти всегда позабытых, мы получаем власть к устранению симптомов» [37, 232]. Их выявление и устранение требует от психоаналитика высокой квалификации, и не всегда приводят к успеху. Работа эта требует зачастую не одного года. Но иногда психологические травмы, полученные в детстве, бывают необратимыми и приводят даже к потере человеческой личности. Известно например, что дети в раннем возрасте воспитанные животными до шести лет, а затем возвращенные в социум, даже при специальном воспитании квалифицированными педагогами уже не могли усвоить даже обычных человеческих навыков. И дело здесь не только в том, что в период развития органа речи у них не было соответствующей практики. Это относится к их поведению в целом (уклонение от общения с людьми, передвижение на четвереньках, стремление питаться сырым мясом и т.п.). Психиатры ставят им диагноз распада человеческой личности или одичания. Не менее губительной оказывается и их изоляция: «Установлено, что младенцы лишенные в течении длительного времени контакта с людьми, необратимо деградируют и в конце концов погибают от той или иной неизлечимой болезни» [30, 9].
    Все это еще раз говорит о важности воспитания в раннем возрасте. От момента рождения человека его представления о мире в первую очередь связаны с особым характером усвоения знаний, называемого запечатлением. Как пишет этолог В.Р. Дольник: «Оказалось, что ребенок тоже не «учится говорить» а запечатлевает речь. Это открытие этологов – их главный вклад в проблему человеческой речи. Очень жаль, что большинство лингвистов этого не осознали. Видимо, им трудно понять, какая принципиальная разница между свободным, произвольным обучением чему угодно и запечатлением. Запечатление – реализация инстинктивного акта, оно не требует от нас ни догадливости, ни воли, ни осознания, ни интеллекта… Программы импритинга так совершенны, что, оказавшись в двуязычной среде, они научаются отделять один от другого и запечатлевают оба» [38, 194-195]. Специфика запечатления, возможно, заключается в фиксации впечатлений в неизменные в дальнейшем структуры растущего мозга. Современные исследования показывают, что возможности запечатления существенно превосходят представления ученых. Например, одна девочка с раннего возраста находилась в среде, где говорили на многих языках. К пяти годам она свободно говорила на восьми из них [39, 331]. Запечатление в раннем детстве не только механизмов ходьбы, речи, переворота образов, проецируемых на сетчатку глаза, но и событий и форм взаимодействия с окружением уходит глубоко в подсознание и оттуда воздействует радикально на поведение в последующей жизни. Эти знания настолько прочно входят в память человека, что даже в пожилом возрасте, когда память слабеет, лучше всего в ней сохраняются воспоминания детства. Более того, навыки, приобретенные в детстве, определяют дальнейшее развитие человека и являются, таким образом, фундаментом для последующего усвоения знаний. Эти факты приводят к мысли, что многое из периода запечатления фиксируется раз и навсегда нейронными структурами.
    Все это еще раз говорит о важности воспитания в раннем возрасте. Но, преимущества запечатления не осознаны не только лингвистами, но и педагогами. Одной из причин эффективного запечатления может явиться тот факт, что людям гораздо лучше запоминаются события, окрашенные сильными эмоциями. А именно дети живут постоянно на эмоциональном накале. Не случайно опытные педагоги переводят занятия не только с детьми, но и со взрослыми в игровую форму, способствующую пробуждению эмоций и поэтому к лучшему запоминанию пройденного материала. По словам Эразма Роттердамского, дети не понимают глубинный смысл поступающей к ним информации, но чувствуют эмоции, которыми получение этой информации сопровождается. И если информация сопровождается атмосферой любви и поощрением, то она не только лучше усваивается ребенком, но и ассоциативно побуждает в нем и в дальнейшем стремление к познанию.
    «Дайте детству дозреть в детях» восклицал Жан Жак Руссо. Он считал, что интеллект развивается позже и не надо подавлять детских потенций насильственным ранним акцентом на развитие интеллекта. Правоту его взглядов подтвердили современные исследования специфики работы больших полушарий человеческого мозга. Как показал американский нейропсихолог Э. Голдберг: «правое полушарие моментально и целостно воспринимает всю новую информацию, интуитивно устанавливает связи между фактами, а левое «не спеша» последовательно обрабатывает новое, устанавливает связи и систематизирует факты» [40]. «В момент рождения у каждого человека сразу начинает работать правое полушарие, а левое же развивается постепенно, одновременно со способностью воспринимать речь и говорить самому. Если в первые месяцы жизни ребенок растет в гармоничной среде (физической, эмоциональной и интеллектуальной), правое полушарие успевает развиться достаточно для того, чтобы позднее не оказаться «заблокированным» деятельностью левого полушария». Если же воспитание ребенка направлено в основном на развитие логического мышления, освоение, знаковых систем, таких как начала арифметики, азбуки и чтения и т.п., то правое полушарие задерживается в развитии примерно до сорока лет, что зачастую заставляет людей в этом возрасте ощущать неудовлетворенность своей жизнью, менять профессию. «Однако сегодня мир меняется настолько быстро и радикально, ─ пишет математик и философ Люк де Брибандер, ─ что выжить мы сможем, лишь развивая интуитивное познание, чтобы воспринимать новое целостно и быстро. Однако, в каких бы обстоятельствах мы не росли, правое полушарие рано или поздно проявит себя. У многих из нас, выросших в левополушарном, рациональном мире, творческое начало проявит себя только во второй половине жизни. Кто-то вдруг к сорока годам начнет заниматься медитацией, кто-то втайне от всех рисует картины, увлекается Таро, играет в любительском театре. Кто знает, быть может, те неясные ощущения беспокойства, неудовлетворенности своей жизнью и желания новизны, которые связываются с пресловутым кризисом среднего возраста, возникают, в том числе и от того, что многим из нас приходится так долго игнорировать животворные сигналы своего правого полушария?» [40].
    Возможно, именно с этим и связана тяга пенсионеров к новой профессии. Мешают нормальному развитию ребенка и множество даже детских телевизионных программ, на просмотр которых усаживают его занятые родители. Это замедляет развитие его речи, поскольку телевидение лишает его интерактивного общения. Кроме того, уменьшается время для игр, необходимых не только для умственного, но и физического развития ребенка. Последнее, как отмечают специалисты, чрезвычайно положительно влияет и на общее развитие ребенка, включая и умственное. Знания, воспринятые в детстве, особенно в раннем, будут определять в дальнейшем его целевые установки, характеризующие его как личность [41, 7]. Как известно, положительные эмоции возникают при удовлетворении потребностей. Поэтому развитие в ребенке в раннем возрасте интереса к природе, достижениям науки и культуры, делает его не только более ценным членом общества, не только поднимает его на более высокую ступень развития как личности, но и создает предпосылки для более счастливого существования, и более глубоко понимания жизненных событий. Игры, включая и развивающие, должны вызывать у ребенка интерес и обязательно завершаться успехом, порождающем у ребенка уверенность в себе. В тоже время натаскивание дошкольников на усвоение научных знаний привела к тому, что 75 % детей этого возраста не хотят идти в школу. Тем более, что развитые играми и общением с природой дети, даже не знакомые со знаковыми системами, быстро догоняют своих сверстников, специально подготовленных в этом отношении.
    Естественно, возникает мысль: не является ли одним из следствий подавления развития правого полушария человеческая жестокость, в том числе детская и подростковая, связанная с недоразвитым правым «эмоциональным» полушарием? Не являются ли современные системы воспитания, готовящие людей к жестокой конкуренции во всех областях человеческой деятельности, причиной того, что проявление альтруистических чувств в современном мире часто воспринимается как слабость?
    Развитие в ребенке в раннем возрасте интереса к природе, достижениям науки и культуры создает предпосылки для более счастливого существования и более глубокого понимания жизненных событий. На это можно возразить, что одновременное развитие в человеке большего количества потребностей, например, культурного порядка, создает новые возможности для страдания в случае невозможности их удовлетворения. Но общее направление острия эволюции – создание все более совершенных видов с большим количеством потребностей и возможностей. То же относится и к обществу в целом и, особенно к его лидерам. Чем больше развиты его граждане, особенно в гуманитарном отношении, тем на более высоком уровне общественной эволюции находится социум.
    Однако, вся система воспитания и не только в нашей стране, находится фактически в перевернутом состоянии [42, 207-243;43;44]. Тому имеются две основные причины. Первая – педагогические методики направлены, главным образом, на успешное освоение учащимися знаний, что позволяет детям успешно стартовать в карьере. Не дремлют и религиозные фундаменталисты, использующие ранний возраст детей для воспитания фанатиков, с безусловной верой в то, что их конфессия является единственно истинной, и закладывающих, тем самым, основу для межрелигиозной розни и конфликтов. Вторая причина – наиболее квалифицированной и высокооплачиваемой является работа профессорско-преподавательского состава в высших учебных заведениях. Менее квалифицированной и менее оплачиваемой – в школах и еще менее в дошкольных учреждениях. В то же время как в высших учебных заведениях этическому воспитанию студентов фактически не уделяется внимания, в школах, по большей части, этическое воспитание сводится, преимущественно, к соблюдению дисциплины. В то время, как еще в XVIII в. А. Гумбольдт (1769-1859) заявлял о том, что университет должен не только обучать, но и воспитывать студентов. Отсюда следует естественный вывод: самые высококвалифицированные и самые высокооплачиваемые педагоги и психологи должны работать не только в школе и в вузах, но в первую очередь в дошкольных учреждениях и с молодыми семьями. Соответственно эти специалисты по детской педагогике и психологии должны готовиться на специальных факультетах соответствующих институтов. При этом должна пропагандироваться их высочайшая престижность, как людей, закладывающих основу будущего нации, а отбор поступающих должен быть не менее строгим, чем отбор в театральные училища. В дошкольных учреждениях этические навыки должны закрепляться по методикам, разработанным, выдающимися специалистами в виде сказок, игр, детских пьес, манер общения, этического разбора возникающих конфликтов и т.п. В отличие от воспитания людей в авторитарных и тоталитарных режимах, готовящих послушных исполнителей, необходим индивидуальный подход к каждому ребенку, для воспитания разнообразия свободных творческих личностей. Большую роль в этом могут сыграть различные формы искусства, предназначенного для детей. Однако роль его в этом плане остается недооцененной. Для этого достаточно сравнить количество театров и литературных произведений для взрослых и детей.
    Суть предлагаемого Андреевым воспитания заключается в акценте не только на научных знаниях, но и на общении с природой и, в первую очередь, на воспитании ребенка в духе высших библейских этических максим. Это воспитание в принципе отлично от современных тенденций, обучения детей главным образом научным знаниям, чтобы обеспечить им благоприятный старт в карьере. Как писал еще Демокрит (ок.460-ок.370 до н.э.): «Привычки отцов, и дурные и хорошие, превращаются в пороки детей». Молодые родители – главные воспитатели нового поколения, подсознательно передают новому поколению старые стереотипы, полученные от своих родителей. Поэтому стоит ли удивляться тому, что со времени отмены крепостного права всего лишь примерно шесть поколений тому назад, люди передают новым поколениям черты барско-рабских стереотипов поведения. Кроме того, молодые родители полны еще собственных интересов, неграмотны как воспитатели, им необходимо решить множество проблем, связанных с образованием, трудоустройством, жильем. В силу этого лишенные внимания дети, зачастую, автоматически воспринимают от родителей их комплексы, или даже пороки, тормозя, таким образом, процесс общественной эволюции. Чтобы избежать этого, необходимо не только начинать воспитание родителей еще до рождения ребенка, но и определить последовательность знаний, которые должен усвоить ребенок, особенно в первые годы своей жизни.
    Есть и еще одно важное обстоятельство, которое нужно учитывать при воспитании детей. Как показал американский нейропсихолог Э. Голдберг: «правое полушарие моментально и целостно воспринимает всю новую информацию, интуитивно устанавливает связи между фактами, а левое «не спеша» последовательно обрабатывает новое, устанавливает связи и систематизирует факты» [40]. «В момент рождения у каждого человека сразу начинает работать правое полушарие, а левое же развивается постепенно, одновременно со способностью воспринимать речь и говорить самому. Если в первые месяцы жизни ребенок растет в гармоничной среде (физической, эмоциональной и интеллектуальной), правое полушарие успевает развиться достаточно для того, чтобы позднее не оказаться «заблокированным» деятельностью левого полушария» [40]. Несомненно, развитие правого полушария тесно связано с воспитанием ребенка в условиях контакта с природой, с необъятностью звездного неба, скрытого в городах громадами зданий, с поразительной красотой и разнообразием ландшафтов и органического мира, говорящих о потрясающей мощи и разнообразии творчества Создателя. На необходимость воспитания ребенка в условиях природы неоднократно указывается, как Даниилом Андреевым, так и великими педагогами прошлого и настоящего, так как детская память о природе навсегда избавит человека от узких рамок урбанизированного мирка и беспамятного погружения в повседневность. Если же воспитание ребенка направлено в основном на развитие логического мышления, освоение, знаковых систем, таких как начала арифметики, азбуки и чтения и т.п., то правое полушарие задерживается в развитии примерно до сорока лет, что зачастую заставляет людей в этом возрасте ощущать неудовлетворенность своей жизнью и даже менять профессию. «Однако сегодня мир меняется настолько быстро и радикально, – пишет математик и философ Люк де Брибандер, – что выжить мы сможем, лишь развивая интуитивное познание, чтобы воспринимать новое целостно и быстро. Однако, в каких бы обстоятельствах мы не росли, правое полушарие рано или поздно проявит себя. У многих из нас, выросших в левополушарном, рациональном мире, творческое начало проявит себя только во второй половине жизни. Кто-то вдруг к сорока годам начнет заниматься медитацией, кто-то втайне от всех рисует картины, увлекается Таро, играет в любительском театре. Кто знает, быть может, те неясные ощущения беспокойства, неудовлетворенности своей жизнью и желания новизны, которые связываются с пресловутым кризисом среднего возраста, возникают, в том числе и от того, что многим из нас приходится так долго игнорировать животворные сигналы своего правого полушария?» [40]. Сказанное позволяет высказать предположение о том, что одним из следствий подавления развития правого полушария является человеческая жестокость, в том числе детская и подростковая?
    Мешают нормальному развитию ребенка чрезмерные просмотры даже детских фильмов, чем злоупотребляют его занятые родители. Это замедляет развитие его речи, поскольку это занятие лишает его интерактивного общения. Еще Платон писал о том, что детей нужно учить, играя. Уменьшение времени для игр отрицательно сказывается на умственном и физическом развитии ребенка. Игры, включая и развивающие, должны вызывать у ребенка интерес и обязательно завершаться успехом, порождающем у него уверенность в себе. В тоже время натаскивание дошкольников на усвоение научных знаний привела к тому, что 75% детей этого возраста не хотят идти в школу. Тем более, что развитые играми и общением с природой дети, даже не знакомые со знаковыми системами, быстро догоняют своих сверстников, специально подготовленных в этом отношении.
    Существует еще один порок в системе воспитания широко культивируемый в современном обществе. Оно с ранних лет готовит человека к жестокой конкуренции во всех областях жизни. Эта система воспитания с одной стороны является основой успехов развитых стран, с другой – развивает исподволь центры рептильного комплекса, а также является причиной того, что проявление альтруистических чувств в современном мире часто воспринимается как слабость. Принципиальный недостаток общества конкуренции ощущал еще Черчилль, который говорил, что демократия не идеальный вид социального устройства, но ничего лучшего человечеством не придумано. Очевидно, лучшей должна явиться та система социального устройства, которая включит в качестве обязательного положения воспитание своих граждан к жизни в условиях конкуренции только с самими с собой, чтобы каждый человек постоянно задавал себе вопрос: «лучше ли, добрее ли или умнее стал я теперь, чем прежде?». Может возникнуть и вопрос иного рода: не является ли развитие в человеке большего количества потребностей культурного порядка предпосылками для большего страдания в случае невозможности их удовлетворения? Положительный ответ на этот вопрос дает общее направление острия эволюции – создание все более совершенных видов с большим количеством потребностей и возможностей. То же относится, как к каждому человеку, так и к обществу в целом. Чем больше развиты его граждане, особенно в гуманитарном отношении, тем на более высоком уровне общественной эволюции находится социум.

    ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВОСПИТАНИЯ ЧЕЛОВЕКА ОБЛАГОРОЖЕННОГО ОБРАЗА
    Вся система воспитания (и не только в нашей стране) находится фактически в перевернутом состоянии. Свидетельством этому является тот факт, что наиболее квалифицированной и высокооплачиваемой является работа профессорско-преподавательского состава в высших учебных заведениях. Менее квалифицированной и менее оплачиваемой – в школах и еще менее в дошкольных учреждениях. В то же время, в высших учебных заведениях этическому воспитанию студентов фактически не уделяется внимания, в школах, по большей части, этическое воспитание сводится, преимущественно, к соблюдению дисциплины. Но, как уже было показано, определяющими периодами воспитания являются наиболее ранние этапы развития человека. Отсюда следует естественный вывод: самые высококвалифицированные и самые высокооплачиваемые педагоги и психологи должны работать не только в школе и в вузах, но в первую очередь в дошкольных учреждениях и с молодыми семьями. Соответственно эти специалисты по детской педагогике, психологии и здоровому образу жизни должны готовиться на специальных факультетах соответствующих институтов. При этом должна пропагандироваться их высочайшая престижность, как людей, закладывающих основу будущего нации, а отбор поступающих должен быть не менее строгим, чем отбор в театральные училища. В дошкольных учреждениях этические навыки должны закрепляться по методикам, разработанным выдающимися специалистами в виде сказок, игр, детских пьес, манер общения, этического разбора возникающих конфликтов и т.п. и, в первую очередь, самой атмосферой учреждения. В одной из телевизионных передач известные педагоги и профессора обсуждали опыт педагогики в наиболее успешных странах (Финляндия, Франция и т.п.). Оказалось, что свои успехи они связывают с тем, что у них наиболее подготовленные педагоги преподают в младших классах, и профессия школьного педагога является наиболее престижной и высокооплачиваемой. В отличие от воспитания людей в условиях авторитарных и тоталитарных режимах, готовящих послушных исполнителей, необходим индивидуальный подход к каждому ребенку, для воспитания разнообразия свободных творческих личностей. Большую роль в этом могут сыграть различные формы искусства, предназначенного для детей [28]. Однако роль его в этом плане остается недооцененной. Для этого достаточно сравнить количество театров и литературных произведений для взрослых и детей.
    Естественно, все человечество не станет сразу основывать свое поведение на принципах добра. К сожалению, в мире еще существует зло, воспринимающее доброту как слабость. Зло, которому необходимо противостоять силой и для преодоления которого требуется незаурядный героизм и самопожертвование, являющееся также проявлением любви к потенциальным жертвам этого зла. Так наш выдающийся театральный режиссер Марк Захаров считает, что успеху Америки в немалой степени способствовали лучшие фильмы Голливуда. А именно те, где герой, зачастую в одиночку, вступает в борьбу со злом и, несмотря на кажущуюся безнадежность своего предприятия, побеждает. Поэтому в системе воспитания обязательно должна проводиться идея защиты слабых, с четким ограничением необходимой при этом меры насилия, чувством справедливости и отсутствием чувства мести («Мне отмщение, Я воздам» (Втор. 32:35, Рим.12:19)). О том, что воспитание молодежи в духе любви найдет отклик в душах людей, свидетельствует факт, подсознательной необходимости декларировать свои идеи с позиций любви и блага. Это прекрасно понимают даже те люди, деятельность которых определяется эгоистическими чувствами. И какие бы цели не преследовал человек, всегда в качестве оправдания он будет аргументировать их благом либо для какой-то группы людей, либо для человечества в целом.
    Но как бы идеально, ни был воспитан человек, рано или поздно он попадает в среду с совсем иной системой ценностей. Поэтому необходимо одновременная работа с людьми, психика которых сформировалась в иных условиях и продолжает формироваться в значительной степени СМИ. Отсюда естественно предположить, что если героями СМИ станут не секс-символы и бандиты, а люди высокой культуры, нравственности и развитого чувства долга, то это будет способствовать воспитанию этих качеств и у их аудитории. Ради справедливости необходимо отметить, что многие произведения советского времени, если отбросить их догматический характер, с успехом воспитывали в людях именно эти качества.
    Цензура на «искусство», пропагандирующее насилие и секс, не нужна, да и бесполезна. Но необходим Совет Уважаемых Людей (Верховный Ученый Совет [1, 30]), типа Сахарова, Лихачева, Старовойтовой, Юшенкова, Алексеевой, Приставкина, С. Ковалева, А. Н. Яковлева и т.п., с тем, чтобы они имели за счет государства и филантропов неограниченный доступ к СМИ и давали оценку произведениям искусства и событиям, происходящим в стране и мире. В отличие от цензуры на произведения, снижающие художественный вкус аудитории и ее морально-этический уровень, на них не будет накладываться табу, вызывающее интерес «запретного плода». Вместо этого предлагаемый подход, может помочь людям научиться самим анализировать содержание бытовых, исторических и политических событий, а также произведений искусства. Кроме того, появление в семьях детей, воспитанных в атмосфере любви и совести, должно оказать благотворное влияние на старшие поколения.
    Все это вместе упразднило бы многих критиков власти и привлекло бы к политической и общественной работе людей, которые пока лишь возмущаются происходящим в нашей стране. Работа эта не для одного дня, но иного выхода для нас нет. Без воспитания достойных людей все будет проваливаться в черную дыру. И именно эта цель – воспитание «человека облагороженного образа» могла бы стать Национальной идеей России и человечества в целом. В случае же успеха наших образовательных программ они бы могли явиться образцом для других стран в решении проблем, стоящих перед человечеством. Подобный прецедент уже был: после запуска нашего первого спутника в 1957 году Америка пересмотрела свои образовательные программы. Ее лидеры сочли, что отставание их страны обусловлено недостатками в этих программах по сравнению с нашими.
    Каковы же пути реализации предложенной программы перестройки образования? Представляется, что если бы нашлась группа энтузиастов, занявшихся детским воспитанием, согласно предлагаемым идеям, то результаты такого воспитания могли бы стать явными уже через 10-15 лет. Это, в свою очередь, могло бы привлечь новые силы в реализацию данного проекта. Скептикам можно напомнить о системе воспитания доктора Спока (не обсуждая ее по сути), что она успешно претерпела сходный путь реализации, преобразовав в течение нескольких десятилетий психологию новых поколений в США. Но наше правительство, как это и было в годы застоя, занимается лишь попытками решения сиюминутных проблем. Если бы такая реформа воспитания и образования была проведена в первые годы перестройки, то сегодня через двадцать с лишним лет мы бы имели иную демографию и народ, не отягощенный рабскими стереотипами. Другими словами иную и лучшую Россию. Наличие наших полезных ископаемых, безопасность, обеспечиваемая остатками стратегического вооружения, наличие остатков интеллектуального потенциала дают нам некоторый временной лаг для подобного преобразования системы воспитания и создания нового жизнеспособного поколения наших детей и внуков. Но не слишком большой. В тоже время, идея воспитания человека облагороженного образа единственное, что может решить проблему глобальных и локальных кризисов.

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    Спецификой современного этапа жизни человечества является завершение длительного процесса глобализации, ведущей к объединению людей в единое человечество, что подготовлено развитием средств транспорта, информации, мировыми экономическими связями, а также необходимостью преодолеть глобальные кризисы, угрожающие существованию человечества и биосферы. Для решения этих проблем человечество обладает необходимыми ресурсами, но препятствием на этом пути служат атавизмы человеческой психики, порождающие различные конфликты, в том числе и конфликты на личной, политической, экономической и религиозной почве. В силу этих причин в интеллектуальном сообществе возник напряженный поиск путей выхода из сложившейся ситуации. Это и послужило поводом обращения философской общественности к откровению, полученному Даниилом Андреевым еще в сороковые-пятидесятые годы ХХ века, выраженному в его главном произведении «Розе Мира». Это произведение является очередным этапом эволюции библейского текста и священных книг других мировых религий, о чем свидетельствуют, содержащиеся в нем и подтвердившиеся к нашему времени глобальные пророчества и тесные связи с текстом Библии. В «Розе Мира» открыта для человечества гигантская панорама небесных и инфернальных миров, и на фоне этой панорамы просматривается возможности объединения человечества, мировых религий и науки и путь человека в вечности в качестве сотворца Бога.
    На пути к этим свершениям стоят, предсказанные в Библии грозные события Апокалипсиса. В «Розе Мира» говорится о том, что на основании существующей у людей свободы воли срок и жестокость этого времени могут быть сокращены за счет воспитания новой, высоко этичной генерации – людей облагороженного образа. Автором, на основании последних достижений нейрофизиологии, этологии и педагогики предлагается коренное преобразование системы воспитания, способствующей реализации проекта «Розы Мира».
    И, наконец, самое главное: «Роза Мира» прочерчивает бесконечный путь человеческой души, как путь высшего наслаждения, получаемого ею от радости Божественного сотворчества и нарастающей силы любви от приближения к Творцу.

    Литература
    1. Андреев Д.А. Роза Мира. М., 1995.
    2. Жакоб Ф. Игра возможного. Эссе о разнообразии жизни. // Химия и жизнь. 1994, № 4.
    3. Хокинг С. Мир в ореховой скорлупке. Новейшие тайны Вселенной в кратком и красочном изложении. СПб. 2008.
    4. Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства. М., 1993.
    5. Стоянова К. Правда о Ванге. М., 1997.
    6. Штеренберг М.И. Биоэволюция. Синтез научных и религиозных представлений о сущности жизни. М., 2009.
    7. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. М.-Л, 1926.
    8. Кулаков Ю.И. Синтез науки и религии. // Вопросы философии. 1999, № 2.
    9. Капра Ф. Дао физики. Киев. 2002.
    10. Соловьев В.С. Лекции по истории философии. Вопросы философии. 1989, № 6.
    11. Православный молитвослов и псалтирь. М., 1980.
    12. Антоний, митрополит. Ответ Синдесмозу. Лондон, июнь 1990. // Русская мысль. №4199 от 27 ноября- 3 декабря 1997.
    13. Новиков И.Д. Эволюция Вселенной. М., 1990.
    14. Тарантул В.З. Геном человека. М., 2003.
    15. Шпенглер О. Очерки мировой истории. т. I, М., 1993.
    16. Федотов А.П. Глобалистика. Начала науки о современном мире. М.,2002.
    17. Андреева А.А. Плавание к Небесному Кремлю. М., 1998.
    18. Корочкин Л.И. Эволюционная теория: драма в биологии. // Химия и жизнь. 1993, № 12.
    19. Абрамова Т. Мы не умираем навсегда? // Будь здоров! 2000, № 2.
    20. Пифагор. // Философский Энциклопедический словарь. М., 1983.
    21. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. М.,1990.
    22. Роузен С. Реинкарнации в мировых религиях. М., 2002.
    23. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей – 1054 г.). Брюссель. 1964.
    24. Черносвитов П.Ю. Люди и наркотики. // Химия и жизнь. 1995, № 1.
    25. Гроф С. Область бессознательного: опыт исследования ЛСД-терапии. // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1980.
    26. Петров А.Н. Ключ к сверхсознанию. М., 1999.
    27. Парамаханса Йогонанда. Автобиография йога. Киев. 2008.
    28. Штеренберг М.И. Разрешимы ли актуальные вопросы современности? Lambert Academic Publishing, Saarbrücken, 2011.
    29. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения о природе человеческого разума. М., 1986.
    30. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 2012.
    31. Соколова Е.Е. Краткий словарь психоаналитических терминов. // Фрейд З. Психология бессознательного.М.,1990 М., 1990.
    32. Алексеев. А.В. Завуалированный рефлекс. // Наука и жизнь. 1963, № 1.
    33. Поселянин Б. Преподобный Нил Сорский, как представитель истинного монашества. // Утро христианина. СПб, Май, 1908
    34. Кара-Мурза А.А., Поляков Л.В. Реформатор. Русские о Петре I. Опыт аналитической антологии. Иваново, 1994.
    35. Зенкин А.А. Социалистический бунт России как историческая попытка глобализации нравственности. // Вестник Российского Философского общества. № 2, 2013.
    36. Липтон Б. Биология веры. Киев, 2008.
    37. Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций. // История психологии. Изд. МГУ, 1992.
    38. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. М., 1994.
    39. Richard R.M. Brain: The Last Frontier, 1979.
    40. Евсикова Н. Правое или левое? // Психология. Декабрь 2008, № 33.
    41. Обуховский К. Психология влечений человека. М., 1972.
    42. Штеренберг М.И. «Вечные вопросы» в свете науки, философии и религии. М., 2004.
    43. Штеренберг М.И. Проблема кризисов и проблема воспитания. // Вопросы философии. 2010, № 4.
    44. Штеренберг М.И. Корни глобальных кризисов и природа человека. // Вестник Российского Философского общества. 2010,

  4. #4
    Модератор Аватар для alekseymoon






    МИСТИКА ХОЛОКОСТА
    Михаил Штеренберг

    Роза Мира на RozaMira.Us • Просмотр темы - Михаил Штеренберг

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •  

 

Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Get Adobe Flash player


Powered by vBulletin® Version 4.2.5
Copyright © 2019 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Перевод: zCarot