Показано с 1 по 2 из 2
  1. #1
    Модератор Аватар для Nataliya






    Post Мистицизм в исламе - учение суфиев (сокращённый вариант)

    Введение

    В наши дни, когда на право духовного наставничества современного человека претендуют многочисленные религии и вероучения, слова «суфии» и «суфизм» все ещё остаются тайной за семью печатями практически для всех, а адепты этого учения не пропагандируют своих взглядов на улицах и не раздают в метро листовок. В настоящее время даже не представляется возможным дать адекватное определение суфизма как системы, поскольку в науке еще не сложилось единого суждения относительно этого чрезвычайно сложного, многопланового и мозаичного религиозного мировоззрения, охватившего весь мусульманский мир и проникшего в Испанию, Сицилию и на Балканы.
    О суфизме говорят, как о мистическо-аскетическом направлении в исламе, возникшем в 8-м веке. Благодаря Мухаммаду и его последователям свет единобожия озарил обширные пространства Востока, и исламу было суждено стать мостом между христианским западным миром, впитавшим в себя эллинизм и иудаизм, и мирами Будды, Патанджали и Лао-Цзы, откуда было заимствовано понятие «Путь» и медитация, используемая суфиями. Однако существует в мусульманском мире и крайне негативное отношение к суфизму, якобы, не имеющему ничего общего с исламом. В риторике фундаменталистов, обращенной против того, что видится внутренней угрозой исламу, первое место отводится суфизму, который рассматривается как пережиток средневековых суеверий, идолопоклонство и нравственное разложение.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	истинной-карти&#10.jpg 
Просмотров:	219 
Размер:	33.3 Кб 
ID:	466

    Формирование школ мистицизма и основные линии тарикатов

    Суфиями первоначально называли мусульман-аскетов, носивших грубую шерстяную одежду суф. Отсюда происходит слово тасаввуф, означающее «мистицизм» .
    Термин «суфизм» объемлет те мусульманские учения, цель которых – дать человеку возможность прямого общения с богом. Это сфера религиозного опыта, развивавшегося параллельно с основным развитием мусульманского учения, в основе которого лежит пророческое откровение, непостижимое без знания шари‛ата и теологии. Этот контраст и послужил причиной вражды, которую всегда вызывал суфизм у ортодоксов, так как он означал, что мистики претендуют на познание Истины, которую нельзя достичь с помощью не мистической веры, кодифицированной в исламе.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	62ef231835c3.jpg 
Просмотров:	466 
Размер:	34.7 Кб 
ID:	467

    Мистицизм – это особый способ приближения к Истине, использующий интуицию и эмоциональные способности, дремлющие и нераскрытые обычно до той поры, пока их не приведут в действие тренировкой под руководством наставника. Конечная цель подобной тренировки, которая считается «прохождением пути» – сбросить завесу, скрывающую твое «Я» от Истины, и, таким образом, трансформироваться или погрузиться в нераздельное единство личности и истины.
    На практике суфизм – это прежде всего созерцательный и эмоциональный мистицизм. Будучи организованным внедрением религиозного опыта, он не является философской системой. Это «путь», путь очищения. Суфийское учение и практика и распространялись по всему мусульманскому миру благодаря развитию различных «путей» мистического познания, которые внедрялись орденами.
    В основе орденов лежит система отношений между учителем и учеником, по-арабски - наставником и учеником. Наставники утверждают, что в каждом человеке заложены возможности освобождения от своего «Я» и соединения с богом, но находятся они в скрытом, дремлющем состоянии и не могут быть высвобождены без наставлений учителя, за исключением случаев, когда бог дарует способность особого озарения.
    Основоположников суфизма гораздо больше интересовала практическая деятельность, чем теософское теоретизирование. Они стремились в первую очередь к тому, чтобы наставлять, а не учить, направлять своего подопечного на путь размышлений, который должен был помочь ему самостоятельно постигать духовную истину и уберечь его от опасности иллюзий.
    Практика суфизма состоит из ощущений и откровений. Соответственно познание скорее следует за опытом, чем предшествует ему.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	al-Ghazali.jpg 
Просмотров:	226 
Размер:	39.1 Кб 
ID:	458

    Абу Хамид ал-Газали, теоретик этического мистицизма, писал, что все то, что представляет наибольшую ценность для суфиев, «не поддается изучению, а постигается непосредственным опытом, через экстаз и внутреннюю трансформацию. Пьяному не ведомы никакие определения, причины и условия пьянства, однако он пьян, в то время как трезвый человек, знакомый с теорией, не пьянеет». Никакое теоретическое знание о состоянии перерождения своего «Я» не поможет достичь его, необходимо наставничество под руководством опытного учителя. Именно поэтому наставники придавали такое значение мистическим упражнениям, уходу и отшельничеству: это давало возможность соразмерить ношу с силами каждого индивида.
    Необходимо выделить два совершенно противоположных течения – джунайди и бистами, или ираки и хурасани, связанные с именами Абу-л-Касима ал-Джунайда (ум.298/910) и Абу Йазида Тайфура ал-Бистами (ум.260/874).

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	Abu Yazid Taifur.jpg 
Просмотров:	186 
Размер:	49.6 Кб 
ID:	459

    В учении ал-Бистами всепоглощающая страсть к богу в конечном счете приведет «влюбленного в него» к духовному слиянию с ним; личность исчезает, растворяется в Боге, приобретая при этом субстанциональные качества божества; происходит функциональная смена ролей: личность становится божеством, а божество – личностью. С этим положением связана разработка важнейшей концепции мусульманской мистики «я есть ты, а ты есть я». Школа ал-Бистами, получившая название школы «опьянения» или «экстатического восторга», всегда вызывала резкие нападки у представителей нормативного ислама, обвинявшего ее сторонников в вероотступничестве и в претензии на тождество с богом.
    Учение ал-Джунайда признает положения школы «опьянения» о полном растворении личности мистика в божестве, когда потеряны все личностные характеристики, отпали эмоции и реакции, однако считает это состояние лишь промежуточной фазой, поскольку мистик обязан идти дальше, к состоянию «трезвости», в котором его духовное познание божества могло бы трансформировать его в существо, наделенное всей полнотой самообладания и контроля над своими экстатическими видениями, которое вернулось бы в мир обновленным, наделенным богом миссией просвещать людей. Представители нормативного ислама считали взгляды школы «трезвости», основанной на критическом отношении к своим эмоциям и полном контроле над ними, умеренными и вполне терпимыми.
    Развитие суфийской организации основано не на общинах такого типа, а на практике учителей-одиночек, живущих в уединении, вдали от соблазнов, и нередко странствующего в окружении своих учеников. Обычно ученики объединялись вокруг своего наставника на новом пути и превращались в школу, целью которой была пропаганда его имени, способов обучения, введенных им правил мистических упражнений и образа жизни.
    Есть упоминание этого времени и о женских обителях. Мистицизм был единственной религиозной сферой, где женщина могла себя проявить. Было немало женщин-суфиев, среди которых наиболее известна Раби ‛а ал-‛Адавийа (ум.801).

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	250px-Rabia_al-Adawiyya.jpg 
Просмотров:	187 
Размер:	32.0 Кб 
ID:	460

    В силсила-тарикатах новый ореол исходит от учителя: отныне он вали (наместник) бога, который в итоге, на третьей стадии познания, заставит поверить в свой статус посредника и ходатая перед богом. Меняются и характер связей между суфиями. Если ранее их объединяли дух и цель, то теперь – формальная организация, которая поначалу была свободным союзом.
    Превращение суфийских товариществ в школы с посвящением началось с победы суннитов над шиитскими династиями (Буидами в Багдаде в 1155 г., Фатимидами в Египте в 1171 г.) и завершилось в тяжелое время монгольского завоевания. Существенная черта этих изменений состоит в том, что суфийские группы заимствуют шиитский обычай бай‛а – посвящение, сопровождавшееся принесением клятвы верности шейху-руководителю.
    Теперь суфийский ритуал стал уже проторенным путем, жизненным правилом, следуя которому послушник сможет достичь единения с богом. Он включает послушничество, в процессе которого ученик руководствуется наставлениями шейха; именно в этот период становится популярной поговорка о том, что неофит в руках наставника подобен трупу в руках обмывателя покойников. Путь под руководством наставника предполагает совместную жизнь посвященной группы учеников и адептов в обители под непосредственной опекой старшего. Старший распределяет ритуальные задания, дополнительные упражнения, такие, как чтение стихов Корана, моления, персональные молитвы в зависимости от степени подготовленности члена общины, а также умерщвление плоти при помощи бдения и поста. От ученика требуется периодический уход от мира (сорокадневный пост) либо в уединенную келью, либо – для наиболее преуспевших членов – в общую обитель.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	000ck2wt.jpg 
Просмотров:	190 
Размер:	33.5 Кб 
ID:	461

    13-е столетие было веком тревог и перемен. Орды монголов сокрушали одно за другим мусульманские государства Центральной Азии и в 1258 г. захватили Багдад. Многие суфии бежали в отдаленные районы мусульманского мира, подальше от бедствий. Среди этих областей была Малая Азия на северо-западе и Индостан на юго-востоке.
    Главными районами распространения суфийской философии и практики, были Месопотамия, Хорасан и Магриб. Анатолийская разновидность суфизма пришла из Средней Азии, тогда как в Индию суфизм был занесен из Месопотамии и Хорасана и в дальнейшем развивался там самостоятельно, почти независимо от неиндийских влияний.
    Из всех суфийских традиций месопотамская больше всех имеет право считаться арабской и объективно выражает именно арабский суфизм. В нем можно выделить два основных течения – сухраварди и рифа‛и, оба в рамках джунайди. Рифа‛иты (гнездом их предков были болота Басры) всячески подчеркивали свое арабское происхождение от Ахмеда ар-Рифа‛и. Сохранились свидетельства, что его последователи испытывали необыкновенные состояния, во время которых они глотали живых змей и входили в полыхающие пламенем печи, которые тут же гасли. На устраиваемые ими праздничные сборища стекалось несметное число факиров, и, согласно другому источнику, они бросали в костёр приготовленные заранее вязанки дров и, танцуя, входили в него, и некоторые из них катались в пламени, в то время как другие глотали огонь. Ибн Баттута подчёркивает, что это их обычный обряд и отличительная черта корпорации братьев Ахмади. Он добавляет, что некоторым из них ничего не стоило взять огромную змею и начисто откусить ей голову. В другом месте Ибн Батута упоминает о родственной группе хайдари с центром в Хорасане. Она происходит от Кутбаддина Хайдара, «который ввёл обычай носить железные кольца на руках, на шее и в ушах и даже на мужском половом члене, так что половой акт становится невозможным». Эти рифа‛итские упражнения означают победу духа над плотью и временное растворение плоти в абсолютной истине.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	0_3610c_5cccaed4_orig.jpg 
Просмотров:	209 
Размер:	37.3 Кб 
ID:	462


    В Египте и Магрибе бóльшая часть орденов возникла уже на следующей стадии, причем в Магрибе они прошли своеобразный путь развития, но так и не вышли за пределы Африки. Кроме того, эти суфии не внесли почти ничего нового в доктрины и методику в период их сложения. Абу-л-Хасан ‛Али аш-Шазили создал тарику шазилийа, которой суждено было стать самой известной в Северной Африке, от Марокко до Египта, и приобрести также последователей в Сирии и Аравии. В Магрибе шазилитская доктрина мистического «пути» была наиболее близка учению маламати, делающему упор прежде всего на внутреннем совершенствовании человека. Шазилиты не носили особой одежды и не поощряли простонародные культы, ведь слово факр (бедность) не означает жизнь, полную лишений, или абсолютный отказ от обычной жизни, а скорее определяет внутреннее состояние.
    «Пути познания» великих среднеазиатских суфиев, утвердившись в Иране, вобрали в себя также тюрков-завоевателей и стали важным фактором, облегчившим их адаптацию к исламу. Такие «расширительные» тенденции распространялись по мере тюркского проникновения, ускоренного победами монголов, на далеких окраинах региона, а в Анатолии и в Индии приобрели большую популярность.
    Немало суфиев нашли новую родину под опекой тюркского султаната в Дели. Индийский ислам, как представляется, в основе своей был мученической религией. В индуистском окружении страдальцы за веру, переселившиеся из других стран, обретали ореол святости, и именно это обстоятельство, а не официальный ислам, привлекало индийцев. Суфии здесь делились на две категории – те, которые группировались вокруг ханака, и странники.

    Формирование таифа

    Конечная стадия формирования орденов совпадала с образованием Османской империи, под пятой которой в 16 в. оказался почти весь арабский мир и на протяжении всей истории которой ордены играли важную роль в религиозной, социальной и даже политической жизни. Происходит их окончательное превращение. Если тарика – «путь» познания, то таифа – это организация.
    Суфизм во всех его разнообразных обличьях наиболее полное развитие получил в регионах с иранским населением. Благодаря странствующим дервишам, персидским и тюркским, он обрёл здесь связь с жизнью простого народа. Затем наступил период монгольских завоеваний. После прихода к власти Газан-хана (1295-1304) ислам вновь становится официально признанным вероисповеданием в Западной Азии. По сравнению с его положением при прежних правителях разница теперь заключалась в том, что суфии вытеснили улемов в качестве ходатаев за мусульманство перед монголами и стали авторитетными представителями этой религии. В тот период суфии сделались для народа провозвестниками религии нового типа, их влияние не прекращалось и после смерти. Гробница, а не мечеть выступает как символ ислама. Гробница, а также обитель дервиша и кружок участников зикра стали внешними формами выражения живой религии равно для иранцев, тюрков и татаро-монголов.
    Развитие самих орденов и включение в них культов святого способствовали упадку суфизма как мистического «пути». Духовная проникновенность его атрофируется, и «путь» становится торным и избитым. С этого времени повсюду, кроме Ирана, суфийская литература теряет подлинную оригинальность. Теперь она сводится к компиляции, пересказам и упрощениям, бесконечным перепевам и украшению старых сюжетов, строящихся на сочинениях предшествовавших мистиков.

    Мистицизм и теософия орденов

    Со смертью Мухаммада, «Печати пророков», завершился пророческий цикл, но бог не оставил свой народ на божественном пути без наставника. Для большинства поводырем служил данный в откровении Закон (шар‛), единый для всех мусульман, а ‛улама были наследниками пророков в качестве хранителей и толкователей Закона.
    Тем, кто прослыл суфиями, непосредственное общение с богом представлялось возможным. Свою миссию, хотя это каждый раз был индивидуальный акт, они видели в том, чтобы поддержать у людей веру в возможность осознания внутренней реальности, что придавало действенность данному в откровении Закону (шар‛). Этот «путь познания» требовал наставника, и их появилось много, но сама идея наставничества в суфизме отличалась от шиитской. У суфиев сложилась собственная концепция вилайа, но их авлийа (мн.ч. от вали) были обыкновенными людьми, отмеченными богом. Идеи извечного существования и духовной иерархии суфии приписывали вали и объясняли, таким образом, их причастность к управлению миром с помощью «Мухаммадова света», заключенного в них самих.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	baba-farid-with-murideen.jpg 
Просмотров:	228 
Размер:	40.4 Кб 
ID:	463

    Суфийские наставники, как и имамы, владеют эзотерическим знанием, но в отличие от имамов они получают его не по генеалогической, а по духовной линии. Фактически оно пришло к ним после двукратного деяния бога: через Мухаммада и цепь богоизбранных учителей, а также как следствие непосредственного боговдохновения. Назначение свое как суфии, так и шииты видели в том, чтобы сохранить духовную сущность божественного откровения, но в отличие от шиитов суфии верили в возможность непосредственного общения с богом.
    Если считать мистицизм ответным движением души навстречу богу, неизбежно приводящим к столкновению с реальностью на внутренних уровнях, то тогда теософия – это сакральная философия, порожденная духовным озарением, т.е. это мистицизм ума в отличие от мистицизма души. Мусульманский мистицизм – это достоверное выражение мусульманской веры посредством ряда внутренних озарений, веры, которую нельзя постичь никаким другим путем. Мистик говорит особым образным языком видéний, символов и мифов, с помощью которого он может выразить истины, недоступные формальной теологии.
    Мистики сломали барьер, воздвигнутый создателями этой доктрины, поскольку в основе мистического подхода лежит вера (т.е. знание, данное в опыте) в том, что имеется внутреннее родство или связь между человеческим и божественным, между творцом и творением, хотя интерес мистика в этом соотношении бог–человек был постоянно обращен к божественному, а не к человеческому полюсу.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	20070509-7-c.jpg 
Просмотров:	222 
Размер:	63.0 Кб 
ID:	464

    Поскольку ордены, с одной стороны, осуществляли на практике «путь» познания, а с другой – охраняли эзотеричность верований, они не имели четко выработанной доктрины. Истина, которую стремится понять ищущий, - экзистентна; она должна быть воспринята всем его существом. Именно поэтому познавательная сторона ее постигается органическим единением с практикой. Действо, песня, упражнение и танец со всей сопутствующей символикой и есть первичная форма коммуникации. Обучение играет относительно подчиненную роль и в любом случае неотделимо от накопления практического опыта. Наставник обучал неофита суфийской символике поэтапно, все время контролируя его успехи и постепенно усложняя задания по отправлению молитв. Считалось, что, практикуясь в них, верующий приближается к восприятию того, чему нельзя научить, - к интуитивному постижению Истины.
    Учителя суфийского «пути» сознавали, что мистическое учение как индивидуальный опыт таит в себе грозную опасность, поскольку душа во власти «состояния» широко открыта для заблуждений и самообмана, поскольку существуют мистические «пути» познания иных божеств, а не только единого бога. Учитывая это, они настаивали на необходимости иметь опытного руководителя. На последнем этапе шейхи стали отрицать право личности искать «путь» не только самостоятельно, ценой проб и ошибок, но даже под наставничеством, ибо теперь сами шейхи были посредниками между богом и человеком и распределение религиозных заданий превратилось в чисто механический процесс.
    В исламе всегда отсутствовали христианское представление о ереси как об отклонении от религиозных норм. Ортодоксия была скорее делом практики, чем догматом, приспособлением к религиозному закону. Ничего не было удивительного в том, что руководители орденов настаивали на соблюдении шариата и заботились о том, чтобы доказать свою ортодоксальность. Это проще всего было сделать испытанным в мусульманстве способом, а именно заручиться иснадом. Для этого любому шейху было достаточно продемонстрировать свою приверженность учению какого-нибудь широко известного суфия. После этого в своей педагогической и религиозной практике он мог опираться на авторитет (санад) своего учителя и всех последующих в генеалогической цепи шейхов, вплоть до одного из первых четырех халифов. Это и есть цепь передачи преемственности власти, или же мистический иснад, именуемый силсила.
    Отношение суфия к богу было не совсем обычным. В «экстатическом» состоянии (маджзуб) он не отвечал за свои слова и поступки и мог делать и говорить вещи, которые в любом другом случае сочли бы богохульством. В своей «Защитительной речи» ‛Айн ал-Кудат ал-Хамадани разъясняет: «У суфиев есть восклицания, которые они называют шатх. Этим термином они обозначают особые выражения, срывающиеся с их уст в одурманенном состоянии, в апогее экстатической вспышки (ваджд). Находясь в таком состоянии, человек не может сдерживаться».

    Ритуал и церемонии

    Становление обрядовости в ортодоксальном исламе завершилось довольно рано, и в рамках официальной религии она уже более не обновлялась. Дальнейшее развитие обрядов связано с суфизмом. Заранее подготовленные суфийские радения-концерты полностью отличались от ритуального отправления молитв (салат).
    Ритуал ордена составляет «путь» мистического познания, жизненные правила, следуя которым мурид надеется очистить душу (нафс), чтобы достичь единения с богом. Тарикат материализуется в зикре (поминании), регулярное исполнение которого и приводит избранного судьбой ‛арифа в состояние погружения (истиграк) в бога. Именно поэтому зикр – корпус тариката. Зикр строго следует кораническому предписанию: «Поминай бога частым поминанием и прославляй его утром и вечером». Именам и «словам» (т.е. фразам) придаётся высший, особый смысл, при их произнесении божественная энергия пронизывает существо произносящего, изменяя его.

    Нажмите на изображение для увеличения. 

Название:	Dhikr_singing.jpg 
Просмотров:	196 
Размер:	19.7 Кб 
ID:	465

    Контроль за дыханием с самого начала был одной из характерных особенностей суфийского ритуала, будучи, с одной стороны, естественным результатом упражнения в зикре, а с другой – остатком аскетического наследия восточного христианства.
    Не считая пения азана или Корана, музыка так и не нашла должного места в ритуале ортодоксального ислама, но зато играла огромную роль в суфизме. Суфии рано обнаружили (а может быть, переняли практику более древних культов), что музыка с ее неопределённостью и отсутствием четких зрительных образов не только обладает мистической властью над человеком и способна извлекать из глубин его души самые сокровенные эмоции, но в сочетании с символическими словами и ритмичными движениями обретает власть также и над его волей. Мистическое радение под музыку (сама‛) стало отличительным компонентом ранних суфийских обрядов.

    Считается, что Ахмад ал-Иасави ввёл зикр «скрежещущая пила», безусловно среднеазиатского происхождения. Ха здесь произносится с глубоким выдохом, а хи как можно тише . Производимые при этом звуки напоминают звук пилы. Все построено на технических приёмах контроля за дыханием и особой дикции, получивших полное развитие после знакомства с практикующими систему йога.
    Практическая цель суфизма для большинства состояла в достижении экстатического транса, но это, однако, уже не был ваджд («встреча с богом») истинных суфиев, а скорее деградация, которую предвидели ранние учителя, когда предостерегали против сама‛. Суфийский «путь» мистического познания, постижение которого определяется в значительной степени темпераментом индивидуума и врожденной одаренностью, существует для избранных. Суфии считают, что большинство людей «рождаются глухими», лишёнными способности к мистическому восприятию. Религиозные приёмы орденов были грубой попыткой вызвать характерные эмоциональные эффекты, создать для простого человека иллюзию мимолётного приобщения к Истинному. Поэтому суфии отождествляли экстатический транс с потерей сознания при единении с божеством. Развитие в этом направлении – признак того, что мы называли упадком суфизма, хотя можно его рассматривать и как приспособление обряда к потребностям и способностям среднего человека.
    Различают практику трёх основных типов: зикр ал-авкат – ежедневное занятие; зикр ал-хафи – индивидуальное поминание и зикр ал-хадра – коллективное радение. Для обыкновенного члена ордена зикр ал-авкат состоит из повторения короткой формулы для двух или нескольких обычных канонических молитв.

    Чётки

    Чётки (тасбиха, тасбих или сибха) помогают не сбиться при повторении формул, и в каждом ордене, как правило, имеются собственные особые чётки. Так, например, чётки ордена кадири насчитывали 99 бусин, разделённых на три секции, в каждой из которых по 33 бусины. Чётки тиджанитов состояли из 100 зерён, разделённых на секции из 12, 18, 20, 20, 18, 12 бусин. Встречаются и другие, более редкие сочетания. В ордене халватийа чётки имели 301 зерно и, кроме того, там были чётки, состоящие из 1000 бусин, которыми пользовались только в особых случаях, связанных с какими-нибудь событиями в жизни одного члена общины или же всей общины, например в первую, третью, седьмую и сороковую ночь после похорон. Чётки приобрели символическое значение благодаря тому, что ими стали пользоваться во время инициации, возведения в ранг и других церемоний. Они превратились в символ власти – чётки основателя таифы переходили по наследству к его преемникам и стали предметом особого поклонения, поскольку они несли на себе бараку произношения божественных имён при жизни основателя.
    На начальной стадии приобщения «пути» мистического познания неофит получает свой первый тайный вирд. По мере продвижения ученика по «пути» его наставник даёт ему разрешение читать дополнительные, более длинные и более подробные аврад, пока в конце концов ему не вручат полный вирд, что означает окончательное посвящение мурида.

    Заключение

    Организация того, что по своей сути не поддается организации, а именно мистической жизни индивида, развивается из естественной потребности наставничества и связи с близкими по духу учениками. Однако эта организация несла в себе семена упадка. Ритуалы орденов сковывали индивидуальную творческую свободу мистика, склоняя его к конформизму, приспосабливая к коллективной практике. Наставничество шейхов раннего периода не требовало принесения в жертву духовной свободы верующего, в то время как на поздней стадии подчинение деспотической воле шейха превращало его в духовного раба, но раба не бога, а человека, пусть даже божьего избранника. Помимо всего прочего, мистическое содержание учения ордена обеднялось. В арабском мире быстрее, чем где бы то ни было, спор между экзотерической и эзотерической доктринами ислама окончился победой легалистов. Ислам пытался приспособить мистический компонент религии к своим собственным стандартам, обезвредить мистицизм, проявляя терпимость к его внешней обрядовой стороне и в качестве платы добиваясь покорности. Шейхи орденов соперничали друг с другом, демонстрируя свою лояльность и раболепие перед шариатом, и именно в этот период многие ордены утратили свои самые существенные качества – из них было выхолощено содержание и осталась пустая оболочка мистической терминологии, правил и ритуальных упражнений.
    Пока ислам продолжает занимать ведущее место в индивидуальной жизни огромного числа людей, суфийская традиция внутри ислама будет выполнять миссию сохранения более глубоких духовных ценностей посредством особого союза, особых отношений с духовным миром, представленным тарикатом.

  2. #2
    Модератор Аватар для ordo-amoris






    Прекрасная статья! Благодарю Вас. Единственный момент, который несколько смутил меня заключается вот в чём: из содержания статьи можно сделать вывод: суфизм - это прежде всего практика, а не теоретизирование. Для суфия самое главное - деятельность (духовная), а не рассуждения. В целом, действительно так, но не следует забывать о том, что первой и неотъемлемой ступенью духовного восхождения суфия является шариат! Этот уровень подразумевает глубокое и всестороннее изучение исламского вероучения. Только после этого неофит готов вступить на путь тариката, чтобы впоследствии достичь хакиката.
    Ama et fac quod vis!

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Похожие темы

  1. Стена Плача в Иерусалиме
    от magda в разделе Иудаизм
    Ответов: 6
    Последнее сообщение: 05.01.2014, 18:20
  2. Непризнанный гений Никола Тесла
    от Nataliya в разделе Аналитика
    Ответов: 0
    Последнее сообщение: 21.02.2013, 13:16
  3. Ответов: 3
    Последнее сообщение: 03.12.2012, 23:20
  4. Ответов: 2
    Последнее сообщение: 28.09.2011, 16:30
  5. Феномен нетления тела после смерти в буддизме
    от Imhotep в разделе Необъяснимое
    Ответов: 2
    Последнее сообщение: 16.12.2010, 01:31

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •  

 

Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Get Adobe Flash player


Powered by vBulletin® Version 4.2.5
Copyright © 2019 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Перевод: zCarot