Дзен-буддизм

[Seishik]

Дзен-буддизм занят, прежде всего тем, чтобы привести к прямому, личному пониманию учения Будды, отдавая предпочтение опыту перед теологией или абстрактной философией. Будду однажды спросили, как нужно относиться к религиозным учениям и духовным учителям. он ответил: “Вы, следующие за мной, рассмотрите это внимательно. держите глаза открытыми, искатели истины. Имейте в виду слухи, привычки, болтовню. Не дайте превосходству в писаниях ввести вас в обман. Не доверяйтесь слишком логике и рассуждениям, изощрённым доводам, принятым мнениям, правдоподобию идей, уважению к ведущим вас. Только когда вы знаете, и уверены, что вы знаете, — что нечто не хорошо, ошибочно, неприемлемо для понимающего, что оно ведёт к потерям и огорчениям, — только когда вы знаете, вы примете или отвергнете это” .(Дхаммапада)

История создания.

Буддизм основывается на учении Сиддхарты Гаутамы, Будды. Слово “будда” — не имя, оно означает “знающий”, обладающий определённым уровнем понимания, достигший полноты человеческого бытия. Будда никогда не претендовал на бытие большим, чем человек: его понимание, достижения были результатом развития его человеческих способностей. Он развил себя до полностью зрелого существа, что представляется столь редким, что выглядит сверхчеловеческим или боговдохновенным. Но центральное представление буддизма состоит в том, что каждый человек обладает природой будды: потенцией превращения в будду, способностью развиться в совершенное человеческое существо.

Жизнь Гаутамы записана как буддийская религиозная история: в ней мало свидетельств о точных датах и действиях. Вместе с тем, эта история жизни может служить иллюстрацией буддийских идеалов и принципов.

Гаутама был рождён принцем небольшого королевства Северной Индии в vi в. до н.э. В 16 лет он женился на прекрасной принцессе и жил в своём дворце, окружённый комфортом и роскошью. прогулки за стенами дворца неожиданно поставили его перед реальностью жизни и страданием человечества. Во время первой прогулки Гаутама встретил старого человека, изнурённого тяжёлым трудом и лишениями. Во время второй он увидел человека, больного тяжёлой болезнью. На третей прогулке он столкнулся с похоронной процессией. Наконец, он встретил аскета, подвергавшего себя традиционной духовной дисциплине индуизма. Он понял, что болезнь, старость и смерть — неизбежный конец самой счастливой и благополучной жизни. Неизбежность человеческих страданий стала фундаментальной проблемой в сердцевине духовных исканий Гаутамы. Он увидел, что жизнь, которой он живёт, не может дать ему ответ на проблему страданий, и решил оставить семью и дворец и искать решения в религиозных учениях.

В возрасте 29 лет, вскоре после рождения единственного сына, Гаутама покинул своё королевство и шесть лет учился у двух учителей, подвергая себя суровой самодисциплине. Однажды он сидел под деревом боддхи и решил, что он не будет есть и не встанет с места, пока не достигнет просветления, хотя бы даже эта попытка стоила ему смерти. Однако, будучи истощён длительным постом, Гаутама понял, что умерщвление тела не принесёт просветления и принял немного пищи, чтобы получить силу для духовных усилий. Это было первым примером буддийского представления о срединном пути: стремление к здоровой и полезной дисциплине, избегание как чувственной распущенности, так и самоумерщвления. после глубокой и длительной медитации Гаутама стал буддой: он пережил глубокую внутреннюю трансформацию, всё его мироощущение изменилось. Изменился его подход к вопросам болезни, старости и страдания, поскольку изменился он сам.

Будда решил передавать своё понимание другим, и учил в течение сорока четырёх лет, переходя от одного индийского города к другому с растущей группой последователей. он умер в 483 г. до н.э. в возрасте 80 лет.

В буддизме существуют две основные традиции: теравада или хинаяна, распространённая преимущественно в Юго-Восточной Азии, на Цейлоне, в Бирме и Таиланде, и махаяна, распространённая главным образом в Китае, Корее и Японии.

Дзен - одна из больших направлений махаяны. Она была основана в Китае в vi веке н.э. Бодхидармой, индийским буддийским монахом, подчёркивавших важность размышления и личной дисциплины, а не религиозного ритуала. В xi–xii веках японские буддисты отправились в Китай изучать дзен. Возвращаясь в Японию, они основывали монастыри, обучали учеников и распространили дзен-буддизм в японии.

Основные представления.

три характеристики существования

Буддизм указывает три основные характеристики существования: непостоянство, отсутствие самости и неудовлетворённость.

Непостоянство.

Концепция непостоянства предполагает понимание того, что всё непрерывно изменяется, нет ничего устойчивого. понятно, что ничто физическое не вечно. Деревья, здания, солнце, луна, звёзды, — всё это конечно в своём существовании; более того, всё это текуче в каждый данный момент. Непостоянство относится также к мыслям и идеям. Представление о непостоянстве подразумевает также, что не может быть абсолютного авторитета и вечной истины. Есть только уровень понимания, пригодный для определённого времени и места. Поскольку условия изменяются, то, что кажется истинным в одно время, видится как ложное или неподходящее в другое время. Поэтому нельзя сказать, что буддизм располагает определённой доктриной. Если действительно принять концепцию непостоянства, то будет понятно, что ничто не становится полностью буддой, что даже будда подвержен изменению и может совершенствоваться, что будда и есть изменение.

Отсутствие самости.

Философия индуизма предполагает непостоянство всех вещей кроме самости или души, которая полагается неизменной и бессмертной. Буддийское представление о непостоянстве не делает из этого исключения. Представление об отсутствии самости отрицает существование бессмертной души или вечной самости в каждом индивидууме.

Индивидуум понимается как сочетание свойств — интеллекта, эмоций, тела — которые непостоянны и всё время изменяются.
Иными словами, наши тела и наши личности составлены на смертных, постоянно изменяющихся компонентов. Индивидуум — не что иное, как эти изменяющиеся составные части. когда части гибнут, гибнет и индивидуум.

Неудовлетворённость.

Неудовлетворённость как страдание — третья характеристика существования. Она включает рождение, смерть, угасание, скорбь, боль, отчаяние и само существование. Проблема эта — не внешняя. она коренится в ограниченном эго — относительном сознании — каждого индивидуума. Буддийское учение создано, чтобы помочь нам изменить или преодолеть наше чувство себялюбия к ограниченности, и таким образом достигнуть чувства относительной удовлетворённости собой и миром.

Если понимать этот принцип так, что страдание — неизбежная часть существования, буддизм покажется крайне негативной и пессимистической религией. Между тем буддийское учение указывает, что источник страдания лежит внутри индивидуума и приходит к оптимистическому выводу, что с этой неудовлетворённостью что-то можно сделать.

[magda]

Я хочу более подробно остановиться на концепции непостоянства и том, как ее понимают в дзен-буддизме и в индуизме. Речь в данном случае идет не о внешнем, а о внутреннем непостоянстве, и этот термин имеет не отрицательную, как в наши дни, а положительную окраску.

Практически, все техники медитаций, основанные на глубокой концентрации и йоговские асаны, основанные на длительной фиксации одной, достаточно неудобной для тела, позы, направлены на то, чтобы человек смог стать внутренне непостоянным, а значит, способным к положительным изменениям. Звучит немного парадоксально, видите? Но на самом деле, это действительно так. Внешняя физическая неподвижность ведет к подвижности души и внутренним позитивным трансформациям. Скажите, смог бы огурец созреть, если бы он целый день носился по грядке и орал благим матом? Конечно, нет. Только внешняя неподвижность приводит к его созреванию. Ведь и Солнце, и Луна, и деревья, о которых вы упомянули, не подвергаются никаким заметным внешним изменениям (только тем, что заложены в их природном цикле). Но внутри них постоянно идет огромная работа, результатом которой являются изменения, которые становятся видимыми только через большое количество лет.


Тоже происходит и с человеком. Наибольших изменений в своем сознании и наискорейшего духовного роста он может достичь только благодаря накоплению, а не растрате внутренней энергии, которая и позволяет ему постоянно изменяться и переходить все на более высокий духовный уровень. Поэтому, многие великие люди были по своей сути отшельниками. Они не растрачивали внутреннюю энергию попусту, они концентрировали ее внутри себя.


Итак, внешнее движение ведет к постоянству (человек привыкает каждый день носиться и механически делать одно и тоже) , постоянство - к скуке, скука- к лени, лень- к деградации-, а деградация – тут все и так предельно ясно: что не развивается, то - умирает. Круговорот вещей в природе.

Поэтому, в теории буддизма осмысленным и результативным является только внутренне движение души, все внешние движения – бессмысленны и ведут к хаосу. То есть, человек, который неподвижно сидит в позе лотоса и медитирует или сидит в библиотеке и читает книгу, при полной физической пассивности изменяется и духовно растет гораздо быстрее, чем человек, внешне физически активный, но бесцельно бегающий в разных направлениях с утра до ночи.


Очень точно, на мой взгляд, этот процесс определил Льюис Кэрролл в “Алисе в Зазеркалье”. Вот точная цитата “Алиса бежала так быстро, что всем казалось, что она стоит на месте”. На мой взгляд, просто гениально! То есть, чем быстрее наше внутреннее движение, ведущее к позитивным изменениям, тем менее оно заметно окружающим. И чем активней мы скачем по этому миру, пытаясь привлечь внимание чисто к внешним действиям, тем медленнее мы развиваемся, а, значит, тем скорее наступает наш духовный регресс.


Вы правильно пишите, что и Будда был подвержен изменениям, Но коренные духовные трансформации происходили с ним не тогда, когда он жил во дворце, в сытости и покое, ничего не зная о страданиях окружающего мира, а тогда, когда он отказавшись от всех полагающихся ему земных благ, познал страдание, живя отшельником в лесу.

[ordo-amoris]

Я с удовольствием прочитал оба сообщения и ещё раз хочу поблагодарить авторов. о у меня в связи с этим возник вопрос: как вы считаете, насколько повлияло на дзен-буддизм его распространение и популярность на Западе (в основном, благодаря Д.Т.Судзуки). Не измельчал ли он? Думаю, многим попадались на глаза книги по типу "Дзен-секс", "Дзен-гитара", "Дзен-ещё что-нибудь"... От них веет каким-то плоским видением этой традиции.
Да и вообще, возможно ли для человека западного менталитета понять и почувствовать (не знаю, что тут будет точнее) дзен?

[FOKUSIMA]

Дзен буддизм. Стоит на трех китах:
- Не верь.
- Не бойся.
- Не проси.