Прошу сообщить мне ваши критические замечания по моей статье.


Позволительно ли быть немилосердным?



Молодой мужчина сказал старцу:
– Не всегда легко узнать,
в чем состоит твой долг.
– Наоборот, очень легко, – ответил
старец, – Это то, что тебе меньше
всего хочется делать.




Часть 1. Позволительно ли быть немилосердным?



Митрополит Киевский и всея Руси Петр в начале четырнадцатого века написал несколько поучений (посланий), и в одном из поучений он написал: милуйте убогих – вдов и сирот, плененных и заключенных в темницах; и пусть каждый благотворит им.

Иногда случается так, что невиновный человек оказывается в темнице из-за несправедливого судьи. В настоящее время в уголовном кодексе имеется статья, указывающая, что судья, вынесший заведомо неправосудный приговор, наказывается лишением свободы на срок до 10 лет. Используя эту статью, несправедливого или продажного судью можно упечь за решетку. Но если так сделать, то это действие будет направлено против милосердия. Как сказал Феофан Затворник (в середине 19 века глава Тамбовской и Владимирской епархий), милостивое сердце не осудит не только кажущегося нарушения закона, но и очевидного для всех. Вместо суда оно воспримет сожаление и скорее будет готово плакать, нежели укорять. Действительно, грех осуждения есть плод немилостивого сердца. Поспеши возбудить в себе жалость всякий раз, как придет злой позыв к осуждению. С жалостливым же сердцем обратись потом с молитвою к Господу, чтобы Он всех помиловал, - не только того, кого раньше хотелось осудить, но и нас.

«Подлинное милосердие – то, которое оказывается грешникам»(Иоанн Златоуст, патриарх Константинополя в конце четвертого века). Другими словами, милосердие должно оказываться тому, кто на первый взгляд недостоин милосердия.

Преподобный Исаак Сирин (сирийский писатель-аскет седьмого века) о милосердии так пишет: «Будем непрестанно понуждать себя - во всякое время внутренне быть милосердными ко всякому. Ибо так внушает нам учение Господне. Милосердие противоположно правосудию. Тот милостив, кто в мысли своей не отличает одного человека от другого, но милует всех. Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает то, чего он достиг. А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздается (злом)».

«И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и младенцу, и уголовному преступнику окажи почтение как образу Божьему. Что тебе за дело до его немощей и недостатков? Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в любви к нему»( Игнатий, епископ Кавказский и Черноморский в середине девятнадцатого века).

Люди часто требуют справедливости не только от людей, но и от Бога. А что такое справедливость? Это значит: равное за равное; что сделал—то и получи в наказание; каждому по заслугам. Но, упрашивая Бога о справедливости, люди не понимают, что если Господь будет воздавать каждому по его заслугам, то ни один человек не попадет в рай! Почему? Потому что грехов у человека всегда больше, чем добрых дел. Если Бог будет судить нас по справедливости, то по делам нашим мы все достойны только геенны огненной. Вместо справедливости должно восторжествовать милосердие, и привлечь к себе милость Божию можно, только если человек сам проявляет милосердие к другим. Тому, кто достоин справедливого наказания, вместо наказания нужно дать наказ - урок милосердия с целью исправления и перемены в дальнейшей перспективе. Тех, кто достоин справедливого наказания, надо любить (или по крайней мере долготерпеть), даже когда они делают такое, что считается несправедливым.

«Никого не обижайте» (Евангелие от Луки, 3:14). «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников» (2Тим.2:24-26).

Уместно привести высказывание Вавилы, епископа Антиохийского, жившего в Сирии в четвертом веке: не должно нам, христианам, никого из людей ни попрекать, ни досаждать.

Апостол Петр сказал: «Угодно Богу, когда кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдания несправедливые»(Первое послание Петра, 2:10.) Значение страданий (и справедливых, и несправедливых) в том, что они влекут по пути спасения. При помощи страданий испытывается вера в то, что Бог способен разрешить проблему добра и зла, проблему страданий, причиняемых сторонниками зла. Некоторые люди не в состоянии пройти через это испытание. Среди непрошедших испытание – английский фабрикант Роберт Оуэн. Он добивался от правительства и парламента Великобритании тщательного исследования здоровья рабочих, и в 1831 году начала свою работу комиссия по исследованию фабричной системы. Отчет комиссии был представлен на весенней сессии 1832 года парламента Великобритании. В отчете указывалось, что было обнаружено неисчислимое множество фактов, когда чрезмерная продолжительность рабочего времени уродовала детей. Шарп, врач-хирург, описывал это следующим образом: «До моего приезда в город Лиде мне никогда не приходилось видеть такого своеобразного искривления нижней части бедренной кости. Сначала я думал, что это рахит, но появление этой патологии в таком возрасте (8-14 лет), когда дети не подвержены рахиту, а также то обстоятельство, что заболевание стало известно только с тех пор, как дети стали работать на фабриках, заставили меня изменить мое мнение. Я решительно утверждаю, что они вызваны непосильным трудом». Доктор Хей нашел иное заболевание: «Искривление позвоночника очень часто наблюдается у работающих детей; в некоторых случаях это следствие чрезмерного труда, в других случаях – следствие воздействия продолжительной работы на ослабленный плохим питанием организм. Часто встречаются такие уродств: колени вогнуты внутрь и назад, связки суставов ослаблены и дряблы, а длинные кости ног искривлены внутрь, головки этих костей увеличены». Сэр Барри и врач Стюарт обнаружили, что работа малолетних девочек на льнопрядильном станке вызывает деформацию плеча, а именно выпячивание правой лопатки. Врач Пауэр убеждал: «Я могу прямо заявить, что фабричная система создала множество уродств, что влияние на подростковый организм длительно продолжающегося труда сказывается не только в явно выраженных уродствах, но еще гораздо чаще в задержке роста, слабости мышц, хрупком телосложении». Член парламентской комиссии Тафиелл сообщил, что военные врачи часто отбраковывают рекрутов, несколько лет проработавших на фабриках, так как юноши мало пригодны для военной службы: они худые, слабые, с искривленными ногами, имеющими форму буквы «К». На следующий год после изучения материалов комиссии, парламентом Великобритании был принят фабричный закон, который с целью предотвращения уродств ввел штрафы для фабрикантов за применение детского труда продолжительностью более девяти часов в день для возрастной категории 9-13 лет, и за работу подростков в возрасте от 14 до 18 лет продолжительностью свыше двенадцати часов в день. В 1844 году в закон внесены изменения: фабриканты подвергались штрафам за работу детей в возрасте от 8 до 12 лет продолжительностью более шести часов тридцати минут в день, и за работу в возрасте от 13 до 18 лет свыше двенадцати часов в день. Само собой разумеется, что дети работали ежедневно, кроме воскресенья.

Каждый должен понимать, что его греховность является вкладом в мировую несправедливость. Причина несправедливости – греховность страдающих от несправедливости. Пренебрежительное отношение фабрикантов к здоровью детей является следствием всеобщей греховности, в том числе следствием греховности работающих детей. Оуэн решил не направлять свои усилия на устранения причины несправедливости. Роберт Оуэн не ставил перед собой цель – используя страдания, духовно возвысить работающих детей (через воспитание безгреховности). Перед Робертом Оуэном стоял выбор: или сохранить имеющиеся страдания работающих детей и приложить усилия для совершения ими духовно-нравственного подвига (т.е. признать оправданность и смысл страданий как источника спасения, и использовать этот источник спасения, как об этом говорил Паисий Святогорец, цитата которого приведена ниже), или ликвидировать страдания работающих детей и тем самым отказаться от использования страдания как источника духовного возрождения. Оуэн выбрал второе, т.е. непризнание оправданности и полезности страданий.

Паисий Святогорец, греческий старец двадцатого века, дал такую глубокую формулировку смысла жизни: слава Богу, что среди людей нет справедливости; ведь если бы она существовала, то это было бы несправедливо по отношению к духовным людям, ибо они потеряли бы небесную мзду.

Оуэн досаждал фабрикантам штрафами, и тем самым он вступил в противоречие с поучением Вавилы Антиохийского. Роберт Оуэн не обратил внимание на слова преподобного Исаака Сирина: тот милостив, кто в мысли своей не отличает одного человека от другого, но милует всех. Оуэн осмелился от других людей отличать фабрикантов, применяющий продолжительный труд восьмилетних детей, и не миловать их. Роберт Оуэн забыл о наставлении: вы милуете – и Господь вас милует; вы не милуете, - и Господь вас не помилует.

В силу указанных причин Роберта Оуэна нельзя считать полноценным христианином.

Грешный человек не должен бросать камни в грешную блудницу, грешник не должен штрафовать грешников за уродующие условия работы.


Часть 2. О полезности страданий

Бытие, 3*16: «…женщине сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в муках будешь рождать детей…» В СССР с начала 30-х годов двадцатого века проводились научные исследования медикаментозных средств, которые могли ликвидировать боли при родах. Этой работой занимались А.Ю.Лурье, Р.Л.Шуб, А.П.Николаев, А.М.Фой и другие ученые. В те годы началось промышленное производство таких медикаментов, которые широко применялись при родовспоможении. Не менее эффективно применялся гипноз для ликвидации боли. Выяснилось, что гипноз приносит пользу и при токсикозах. Также получила распространение психо-профилактическая подготовка и негипнотическая психотерапия в качестве аналгезии.

Женщины, согласившиеся на уколы аналгетиками, уклонялись от использования страданий как средства для духовного совершенствования. Целители и роженицы не считали полезным такой вид испытания. Целители и роженицы решили не ждать того момента времени, когда Бог освободить от мук при рождении детей.

Псалмы, 106*33: «Он превращает…землю плодородную – в солончатую, за нечестие живущих на ней». В середине двадцатого века Бог проклял землю вблизи Хорезма, и почва стала соленой. Урожайность приближалась к нулю. После этого земледельцами были приняты меры для ликвидации засоления почвы. Для начала прорыли глубокие водоотводящие каналы, чтобы понизить уровень грунтовых вод более чем на три метра. В почву вносились вещества (сера, хлор, кальций, сернокислое железо, азотная или серная кислота малой концентрации, но чаще всего гипс), которые вытесняют натрий из труднорастворимых соединений. Натрий становился легкорастворимым, что позволяло удалить его с помощью воды. Если вносили гипс, то необходимую дозу (от 2 до 20 т на 1 га) разделяли пополам и одну половину запахивали глубоко в землю, а другую половину распределяли по поверхности с боронованием почвы. Тракторами создавали валы высотой около 50 см, огораживающие участки площадью 0,2-0,3 га, и выкапывали временные каналы, заполняемые водой. В ноябре и декабре воду из каналов насосами закачивали за несколько приемов (от 2 до 6 раз) на участки, окруженными валами. Каждый год для вымывания солей использовали от 3000 до 15000 куб.метров воды на 1 га. Валы удаляли с земли, так как в них накапливалось в 3 раза больше солей, чем было в почве. Весной вносили минеральные удобрения и высаживали подсолнечник, сорго, просо или другие культуры, которые «осваивали» частично-опресненную почву. В результате многолетних усилий земледельцев урожайность хлопчатника и риса увеличилась вдвое в период с 1955 года по 1970 года; в последующие годы и десятилетия также наблюдалось повышение урожайности. Ни кто иной как Бог Своим проклятием превратил поля в солончаки, но земледельцы смогли отстранить проклятие и превратить солончаки в плодородную землю, не дожидаясь, когда это сделает Бог. Земледельцы были убеждены, что сохранение солончаков и этим вызванные страдания земледельцев не принесут никакой пользы.

В 1879 году американский экономист Генри Джордж издал книгу «Прогресс и бедность», в которой он высказался относительно нищеты: «Бедность, на которую с прогрессом цивилизации осуждаются огромные массы людей, не есть та свобода от суеты и соблазна, которой искали мудрецы и которую восхваляли философы; бедность эта есть оскотинивающее рабство, которое притупляет более нежные натуры и своей мукой понуждает людей на поступки, от которых бы отказались и животные. Вот в эту безнадежную бедность, которая уничтожает женственность и материнские чувства, которое даже детство лишает его невинности и радостей, в эту-то бедность и низвергаются рабочие… …она отрывает малых детей от игры и от школы и заставляет их работать, прежде чем отвердеют их кости и окрепнут их мускулы. Она скучивает семейства из восьми-десяти человек в единственной убогой комнате; она наполняет кабаки пьяными людьми, которым противно у себя дома; она превращает парней, которые могли быть полезными людьми, в кандидатов тюрьмы; она наполняет публичные дома девушками, которые могли бы знать чистые радости семейной жизни; она гасит веру в человеческой душе, и мысль о милосердном Создателе заменяется образом суровой, слепой и жестокой судьбы».

Генри Джордж рассказывает, что некоторые матери убивают своего ребенка, чтобы получить от благотворителей деньги на погребение; эти деньги они тратят на еду для остальных своих детей. Генри Джордж рассуждает так: если отцы и матери, работая на фабриках, получали бы зарплату, достаточную для нормального пропитания, то тогда исчезло бы стремление добывать еду посредством убийства детей.

Генри Джордж пытается убедить читателей, что человеческие страдания, описанные в книге, не имеют никакой пользы.

Александру Солженицыну был известен новозаветный принцип: «Если желаешь отсутствия вражды в мире, то надо подавлять в себе чувство враждебности». Однако у писателя не хватило силы духа придерживаться этого принципа, - на каждой странице его книги «Архипелаг ГУЛаг» вырисовывается его враждебность. Между прочим, Солженицын не смог найти оправдание страданиям.

Иисус Христос проповедовал для того, чтобы внимающие ему обрели утешение и беспечалие. Солженицын написал свою книгу специально для того, чтобы люди потеряли покой и опечалились.

Можно поставить под сомнение приверженность Генри Джорджа и Александра Солженицына к христианству.