Тема: Декалог

Пару лет назад я столкнулся с удивительным явлением — многие, даже верующие, люди не знают содержания Десяти Заповедей (а некоторые считают их новозаветными заповедями).

Возможно, что и среди читателей этого форума есть такие, которые знают о Декалоге лишь понаслышке.
(можно провести само-тест: не читая дальше, попробуйте вспомнить каждую из заповедей Декалога)

По каждой из заповедей можно писать огромную работу, но здесь — просто ликбез.

Заповеди были даны народу на третий месяц по исходе из Египта.

После того, как Моисей обратил горькую воду в сладкую при Марре, где первая церковь получила устав и законы и была испытываема Богом,

после того, как израильтяне отдохнули в Элим, при двенадцати источниках и семидесяти финиковых пальмах (интересно — многократно повторяющееся в библии сочетание чисел 12 и 70),

после того, как ропчущему от голода народу Господь послал манну небесную в первый раз (и затем каждый день, кроме суббот, в 40 лет в пустыне),

после того, как первая церковь, возжаждав, искушала Бога, говоря — есть ли среди нас Бог (то самое искушение, которое упоминается в Отче Наш) при Массе, где Моисей извлёк воду из скалы,

после того, как Иисус Навин и отборные воины израильтян разбили Амалека, специально пришедшего в Рефадим воевать против Израиля (в описании этой битвы и даётся соборный образ всех богоборцев в истории — говорится, что Амалек воюет против Бога из рода в род, но в конце концов память о нём изгладится из поднебесной)

после того, как Моисей (по совету своего тестя — моавитянина Итро, священника Бога) назначил над народом тысяче-, сто-, пятидесяти— и десяти-начальников.

Примерно, можно представить себе состояние первой церкви после всех этих событий. И вот Господь через Моисея предлагает первой церкви — если будете Меня слушаться, то я сделаю вас Моими — царством священников и народом святым.
И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним.

Тогда Господь повелевает трёхдневный пост, после которого в присутствии всего народа, Господь сходит к Моисею на гору Синай в громе, пламени, дыме и трубном звуке и даёт ему Десять Заповедей (и множество других).

И вот, Моисей сходит к народу и пересказывает первой церкви заповеди Бога — и первая церковь отвечает: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. Моисей записывает полученные заповеди в книгу, и поутру, устроив жертвенник, снова зачитывает их первой церкви, и в третий раз она отвечает: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. Это согласие, по древнему обычаю, скрепляется кровью завета:

И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.

Вот начальные десять заповедей из тех, которые первая церковь получила через Моисея на горе Синай:

И изрек Бог к Моисею все слова сии, говоря:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.


Первые три из них — об отношениях человека и Бога.
Затем, единственная ритуальная заповедь Декалога — Суббота.
Последние шесть — об отношениях человека и человека.

Казалось бы — несложные заповеди, но до сих пор трудно найти человека, который смог бы сказать про себя (с чистой совестью): я прожил жизнь по заповедям Декалога.

Психологам может быть любопытно, что пятую и девятую заповеди, почти никто не вспоминает сразу, если попросить человека перечислить заповеди Декалога.

Богословам-филологам может быть любопытно, что из-за неточного перевода, мало кто понимает третью заповедь.
(Словом «напрасно» переведено тоже самое слово, которое в девятой заповеди переведено, тоже неточно, как «ложное». В оригинале стоит слово, которое значит — использовать для оправдания своих злых намерений)

Сообщение от Leonid

Пару лет назад я столкнулся с удивительным явлением — многие, даже верующие, люди не знают содержания Десяти Заповедей (а некоторые считают их новозаветными заповедями).

Такие верующие люди действительно встречаются среди многих христианских конфессий, но не у протестантов, которые знают и изучают Священное Писание почти наизусть.
Возможно, что и среди читателей этого форума есть такие, которые знают о Декалоге лишь понаслышке.
(можно провести само-тест: не читая дальше, попробуйте вспомнить каждую из заповедей Декалога)

Сообщение от Leonid

после того, как израильтяне отдохнули в Элим, при двенадцати источниках и семидесяти финиковых пальмах (интересно — многократно повторяющееся в библии сочетание чисел 12 и 70),

Вы правильно заметили эту "странную" особенность.
Подобное встречается при проявлении архетипов вообще, и Высших Архетипов, в частности.

Сообщение от Leonid

после того, как ропчущему от голода народу Господь послал манну небесную в первый раз (и затем каждый день, кроме суббот, в 40 лет в пустыне),

Число "40" - тоже из Высших Архетипов.

Сообщение от Leonid

после того, как Иисус Навин и отборные воины израильтян разбили Амалека, специально пришедшего в Рефадим воевать против Израиля (в описании этой битвы и даётся соборный образ всех богоборцев в истории — говорится, что Амалек воюет против Бога из рода в род, но в конце концов память о нём изгладится из поднебесной)

В духовной истории народа Израиля Амалек является тоже проявление архетипом, борьба с которым сейчас чрезвычайна трудна, но и он выполняет Высшую Волю из принципа ахишена (кнута Творца).

Сообщение от Leonid

после того, как Моисей (по совету своего тестя — моавитянина Итро, священника Бога) назначил над народом тысяче-, сто-, пятидесяти— и десяти-начальников.

Итро - вообще загадочная личность, ибо был "посвящённым" священником Мицраима (Египта).

Сообщение от Leonid

Богословам-филологам может быть любопытно, что из-за неточного перевода, мало кто понимает третью заповедь.
(Словом «напрасно» переведено тоже самое слово, которое в девятой заповеди переведено, тоже неточно, как «ложное». В оригинале стоит слово, которое значит — использовать для оправдания своих злых намерений)

Очень интересно!
Можете дать точную цитату из Танаха?

Сообщение от Imhotep

Очень интересно!
Можете дать точную цитату из Танаха?

Дварим, перек hей
пасук юд, пасук тет-заин:

לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא
וְלֹא-תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁוְא

Сообщение от Leonid

Пару лет назад я столкнулся с удивительным явлением — многие, даже верующие, люди не знают содержания Десяти Заповедей (а некоторые считают их новозаветными заповедями).

Возможно, что и среди читателей этого форума есть такие, которые знают о Декалоге лишь понаслышке.
(можно провести само-тест: не читая дальше, попробуйте вспомнить каждую из заповедей Декалога)

Да, я некоторое время назад провел такой самотест и убедился, что все десять вспомнить не могу.
Сразу вспомнил где-то семь, потом, уже с некоторым усилием - "почитай родителей своих", и "чти день субботний", а про "не вспоминай имя Господне всуе" не вспомнил вообще.
Видимо, те места, которые хуже проработаны, хуже и запоминаются.

Кстати сказать, лет десять назад я много общался с адвентистами седьмого дня, которые тоже много внимания придают изучению Ветхого Завета, и узнал от них немало интересного, и в отношении заповедей.
В частности, они продолжают соблюдать именно субботу, считая христианскую трактовку неправомерной.

Еще хотел сказать, что среди христиан, (к розамиристам это относится тоже), как-то больше внимания уделяется вторым пяти заповедям, которые на слуху, но никак не первым пяти. А ведь это неправильно, так как первые заповеди призывают к тому, что надо делать, а вторые пять - к тому, что не делать.

Сообщение от Иоанн

Кстати сказать, лет десять назад я много общался с адвентистами седьмого дня, которые тоже много внимания придают изучению Ветхого Завета, и узнал от них немало интересного, и в отношении заповедей.
В частности, они продолжают соблюдать именно субботу, считая христианскую трактовку неправомерной.

Вот, нашел очень интересную статью на эту тему.

7 марта 321 года император Константин провозгласил воскресный день выходным

Релігійний світ | 21.05.2010 11:29

Впервые воскресенье было объявлено выходным днем 7 марта 321 года. Именно в этот день римский император Константин I Великий, восемью годами ранее впервые разрешивший свободное исповедание христианства, провозгласил воскресенье днем отдыха. До эдикта Константина граждане Римской империи отмечали в этот день – "день Солнца".



Широко распространенный взгляд, что "событие воскресения Христа определило выбор дня солнца как дня поклонения", покоится больше на предположениях, чем на фактах.

Есть ли какие-либо высказывания в Новом Завете, которые полагают воспоминание Христова воскресения в действительный день, в который это произошло? Нет! Называется ли когда-либо первый день недели в Новом Завете воскресением? Нет! Он всегда определяется как первый день недели. Праздновалась ли вечеря Господня исключительно в воскресение? Нет! Полагают, что ее празднование не было привязано к определенным дням (1 Кор. 11:18, 20, 33, 34). Является ли Христово воскресение, представленное в ранних документах, как первоначальная богословская мотивация для богослужения в воскресение? Нет! Как Варнава, так и Иустин Мученик, сочинения которых содержат самые ранние записи о соблюдении воскресения, упоминают факт Воскресения как вторичную, дополнительную причину для его соблюдения. И высказывают они это вовсе не потому, что отрицают факт того, что событие Воскресения позже стало доминирующей причиной для соблюдения воскресного дня. Этих показаний достаточно для того, чтобы разрушить заявление, что Христово Воскресение определило происхождение христианского воскресного поклонения еще при жизни Апостолов.

После разрушения Иерусалима в 70 г. Н. Э. те многие христиане, которые бежали из Иерусалима и историк Епифан пишет, что их называли секта-"назаряне", т. к. они соблюдали иудейские обряды, такие как обрезание, субботу и пр. Их называли первыми потомками первой общины в Иерусалиме, которые соблюдали субботу, как отличительная черта после разрушения Иерусалима. Это убедительно показывает, что первоначально днем поклонения в Иерусалимской общине была суббота и что никаких перемен субботы на воскресение не происходило. До 135 года Н. Э. не было никаких радикальных перемен в церкви в Иерусалиме. Но именно в этом году такая перемена произошла. В то время император Адриан разрушил Иерусалим и переселил иудеев (в том числе и иудеев-христиан) и категорически запретил соблюдение иудейской религии – практика соблюдения субботы и обрезания. Согласно "Эдикта императора" город был населен вновь иностранцами, и только лишь немногим язычникам-христианам разрешалось там жить. Последние отличались от иудейских христиан не только национальностью, но и богословски, ибо Епифан пишет, что они начали противостояние введением пасхального воскресения.

Важное меньшинство христиан, очевидно отказалось принять это нововведение, вызванное новыми имперскими силами, предпринятыми против иудейских религиозных обрядов. Далнейшая историческая информация лишает доверия всякую попытку сделать Иерусалимскую церковь до 135 г. Н. Э. родоначальником литургических новшеств, таких, как соблюдение воскресения. Мы замечаем, что эта церковь как национально, так и богословски, была наиболее близкой и верной иудейским традициям.

Мы не располагаем никаким данными об Иерусалимской церкви второго века, за исключением некоторых неопределенных имен епископов. Поэтому, глупо расследовать, что изменение субботы на воскресение произошло среди новой, небольшой, неважной языческой церкви в Иерусалиме. Так как принятие новых религиозных дней и их введение для всех остальных христиан могло быть предположительно совершено только церковью, которая порвала свои связи с иудаизмом очень рано, и которая пльзовалась широким признанием, как церковь столицы. Поэтому церковь столицы империи, кажется наиболее подходящим местом зарождения соблюдения воскресения. Некоторые религиозные, политические и социальные условия, которые преобладали как в Риме, так и в христианской общине в том городе, подтверждают достоверность этой гипотезы.

Хотя доказательства соблюдения субботы могут быть найдены в Писаниях церковных отцов, из многих географических районов именно церковь Рима является родоначальником ряда конкретных мер, чтобы увести христиан от соблюдения субботы и привести к соблюдению исключительно воскресения. Иустин Мученик в своих письмах из Рима в середине II в. представляет самое яркое, систематическое осуждение субботы и в подобной же мере он будет давать отчет о раннехристианских богослужениях в воскресение. Он лишает субботу всяких богословских важностей, буквально опустошает ее, сводя к минимуму, как заимствованную от Моисея.

Негативный взгляд на субботу Иустина, отражен также и раннем введением Римской церковью поста в субботу, несмотря на оппозицию в восточной церкви и в некоторых западных церквах. То, что церковь Рима была родоначальником поста и очень хотела наложить его на другие христианские общины, хорошо подтверждают исторические ссылки Ипполита, папы Сильвестра, папы Иннокентия, папы Августина и Иоанна Кассиана. Пост был предназначен не только выразить печаль Христовой смерти, но также, как утверждает папа Сильвестр, "чтобы показать показать презрение к иудеям и их субботе, а также субботнему празднованию".

Как же мог пост в субботу послужить буквально отпадению от иудеев? Суббота была определена не днем поста и плача. Даже самые строгие раввины в иудейской синагоге противостояли постам в субботу. Раввины, хотя они отличаются в своих взглядах относительно времени и количества принятия пищи в субботу, соглашались, что пища в субботу должна быть изобильной и хорошей. То, что раннехристианская церковь принимает иудейский обычай, показано в ремарке Августина, когда он, ссылаясь на субботу, говрит: "Не запрещало ли предание старцев пост с одной руки и присоединение покоя с другой?" суббота была сделана не только днем поста, но также и днем, в который никакие празднования, "евхаристии" и религиозные собрания не допускались. Преобразование субботы из дня праздника, радости, религиозного празднования в день поста и плача, безрелигиозного собрания, представляет конкретные меры, которые предприняла Римская церковь, чтобы заставить христиан не чтить субботу. С другой стороны, этот обряд ввел воскресение как день радости и празднования, когда субботний пост оканчивался. Этот обычай, делавший субботу безрадостным днем для христиан, послужил к укреплению празднования воскресения. В Риме и сопутствующих церквах это могло послужить поводом совсем заменить печальную и голодную субботу радостным еженедельным праздником воскресения.

Свидетельства отцов церкви утверждают, что седьмой день суббота соблюдался в ранней церкви, как день покоя и богослужения, и что с субботу разрешалось преклонять колени в скорбной молитве, тогда как воскресение являлось днем торжества, когда поститься и преклонять колени в молитве запрещалось.

Еще во втором столетии римский епископ начал настаивать, что нужно установить день празднования христианской Пасхи не согласно еврейского календаря, по которому Пасха всегда праздновалась в 14-й день месяца Нисана и поэтому каждый год падала на разные дни недели, но так, чтобы христианская Пасха всегда соблюдалась в воскресение. Его целью было еще больше отдалиться от иудеев, не основывать христианские праздник на еврейском исчислении, и быть как можно меньше похожими на иудеев в религиозных обрядах.

Здесь хочется подчеркнуть, что первоначально Пасха праздновалась церковью, чтобы вспомнить страдания и смерть Христа, а не Его торжественное Воскресение. Толкование символа Пасхи, и, следовательно, значительности дня для ее празднования, разнилось между восточной и западной частями христианства. Западная часть настаивала на важности празднования ее в воскресный день, а восточная часть часть была более склонна следовать восточному передвижному календарю. Спор об этом продолжался вплоть до раскола христианской церкви в одиннадцатом столетии.

В Александрии, как и в столице Риме, было много евреев и там христиане особенно подвергались опасности быть поставленными на одну ступень с ними во время политических репрессий. Поэтому в этих двух городах – Риме и Александрии – верующие могли быть особенно склонны принять другой еженедельный день празднования, чтобы не быть смешанными с евреями, соблюдавшими субботу.

Возрастающее число упоминаний о субботе – как за так и против ее соблюдения – показывют, что борьба по этому вопросу принимала более широкий масштаб. противоречие уже не сосредотачивалось только в Риме и Алекснадрии. Благодаря тому, что значительность субботы теперь все больше переносилась на воскресение, субботний день неизбежно все больше и больше терял свое значение. Споры в литературе 4 и 5 вв. отражают борьбу между теми, кто старался унизить субботу, и теми, кто почитал ее. Количество ссылок на субботу и воскресение резко увеличилось в 4 веке. в некоторых случаях подчеркивалось соблюдение обоих дней.

В шестом веке третий синод в Орлеане (538 г.) хотя и нашел предосудительным иудейское субботствование, запрещал "полевые работы, чтобы народ мог приходить в церковь на богослужение". Пятьдесят лет спустя, второй Маконский собор в 585 году и Нарбонский собр в 589 году, требовал строгого соблюдения воскресения.

Вольтер Хайдс в своем труде "От язычества к христианству в Римской Империи" удачно подытожил историю субботы и воскресения за несколько столетий, вплоть до Карла Великого: "Императоры после Константина сделали соблюдение воскресения более строгим и их законодательство вовсе не было основано на Ветхом Завете".

Итак, мы видим, что изменение субботы на воскресение произошло постепенно. Сначала понемногу, потом более усердно, Церковь стала учить новому учению. По мере общего отсупления от истинной веры, появилась растущая вражда против всего, что имело отношение к евреям. Затем в 321 году был издан известный указ императора Константина, выделявший "достопочтенный день солнца" как день отдыха для граждан Римской империи. За этим, первым известным истории воскресным законом, последовали указы, изданные разными соборами церкви.

Приведенные доказательства совершенно опровергают теорию, что воскресение заменило седьмой день – субботу – cразу же после воскресения Христа.

В этом труде кратко изложены исторические факты относительно субботы и воскресения, имевшие место в течение первых шести столетий. Из них можно ясно увидеть, что факторы, повлиявшие на изменение субботы на воскресение были не библейские, а человеческие, общественные, государственные и церковно-политические. Интересно заметить, что сторонники празднования воскресения тех веков не ссылались на тексты Священного Писания, как ссылаются современные защитники воскресения. вероятно, они твердо знали, что суббота не была заменена на воскресение ни Христом ни Апостолами и, поэтому, предпринимали другие подходы, чтобы возвеличить воскресение.

Десять Заповедей Божьих:
1. Я – Господь, твой Бог! Ты не должен иметь других богов наряду со Мной!
2. Ты не должен злоупотреблять Именем Господа, Твоего Бога!
3. Ты должен святить праздничный день!
4. Ты должен уважать отца и мать!
5. Ты не должен убивать!
6. Ты не должен нарушать супружескую верность!
7. Ты не должен воровать!
8. Ты не должен ложно свидетельствовать на ближнего твоего!
9. Не позволь себе возжелать жены ближнего твоего!
10. Ты не должен жаждать дома ближнего твоего, ни двора, ни скота, ни всего, что принадлежит ему!

Кто-то перевел на русский язык. Это правила которые от природы в человеке не заложены. Даже наоборот.

Сообщение от Imhotep

Вот, нашел очень интересную статью на эту тему.

Да, интересно.
Хотя что-то мне подсказывает, что автор не совсем беспристрастен в исследованиях. Это как в случае с вегетарианством. Исследователи-вегетарианцы утверждают, что человек был изначально вегетарианцем, а исследователи-мясоеды - что хищником. Вот и пойди докопайся до истины...
Хотя мне кажется, что день недели хотя и важен, но все-таки не должен становиться причиной религиозных расколов и взаимных анафем. Мухаммед вот сделал днем отдыха пятницу, возможно, специально для того, чтобы отличаться от иудеев и от христиан.

Сообщение от alekseymoon

Кто-то перевел на русский язык. Это правила которые от природы в человеке не заложены. Даже наоборот.

Да, существует много хороших переводов, а то что они отличаются, это нормально. Мне, впрочем, нравится церковнославянская версия "не убий, ни укради..."

Интересно было бы, если кто-то взялся сделать подробно нравственно-этическую трактовку заповедей с общерелигиозных позиций.
Ведь некий достаточно близкий набор заповедей существует даже у буддистов. Следовательно, тут содержится единое нравственное ядро, общее для всего человечества...

Сообщение от Иоанн

Хотя что-то мне подсказывает, что автор не совсем беспристрастен в исследованиях. Это как в случае с вегетарианством. Исследователи-вегетарианцы утверждают, что человек был изначально вегетарианцем, а исследователи-мясоеды - что хищником. Вот и пойди докопайся до истины...

Думаю, что Вы правы. Трудно найти объективную информацию, которую приверженец какой-либо доктрины или вероисповедания чуть-чуть не переделал бы под свое мировоззрение.
Мы же уже научились читать "между строк"?

Сообщение от Иоанн

Хотя мне кажется, что день недели хотя и важен, но все-таки не должен становиться причиной религиозных расколов и взаимных анафем. Мухаммед вот сделал днем отдыха пятницу, возможно, специально для того, чтобы отличаться от иудеев и от христиан.

Даниил Андреев писал, что со временем труд сведётся к минимуму, поэтому предлагаю к выходным субботе и воскресению добавить и пятницу тоже!

Сообщение от Иоанн

Интересно было бы, если кто-то взялся сделать подробно нравственно-этическую трактовку заповедей с общерелигиозных позиций.
Ведь некий достаточно близкий набор заповедей существует даже у буддистов. Следовательно, тут содержится единое нравственное ядро, общее для всего человечества...

Иудеи их называют "заповеди Ноя", которые являются обязательными для всего человечества.
И я с этим согласен.

Сообщение от alekseymoon

Десять Заповедей Божьих:
1. Я – Господь, твой Бог! Ты не должен иметь других богов наряду со Мной!
2. Ты не должен злоупотреблять Именем Господа, Твоего Бога!
3. Ты должен святить праздничный день!
4. Ты должен уважать отца и мать!
5. Ты не должен убивать!
6. Ты не должен нарушать супружескую верность!
7. Ты не должен воровать!
8. Ты не должен ложно свидетельствовать на ближнего твоего!
9. Не позволь себе возжелать жены ближнего твоего!
10. Ты не должен жаждать дома ближнего твоего, ни двора, ни скота, ни всего, что принадлежит ему!

Кто-то перевел на русский язык. Это правила которые от природы в человеке не заложены. Даже наоборот.

Действительно, подобные правила от природы в человеке не заложены по той причине, что с биологической точки зрения человек только количественными показателями выделяется из высших приматов.

Религиозные заповеди (в частности, Декалог) призваны "включить" в человеке его высшую, Божественную природу, отрывая от животно-инстинктивной.

В отношении трактовки Декалога лично мне импонирует подход С.Н.Лазарева, говорящего о глубокой внутренней логике, оправдывающей не только общее содержание заповедей, но даже последовательность.

Основной (точнее даже будет сказать основополагающей) является первая, утверждающая монотеизм. Нарушение этой заповеди автоматически приводит к нарушению последующих: если человек обожествляет что-либо, кроме Бога (то есть создаёт себе кумира), он начинает использовать его в корыстных целях (нарушена вторая заповедь).

Возвышение эгоистических мотивов упраздняет необходимость периодически возвращаться к Богу, оставляя всю мирскую деятельность (нарушена третья).

Все остальные заповеди нарушаются просто лавинообразно, исходя из одной простой предпосылки: человеческое "Я" становится важнее Божественной воли. А это значит, что ради удовлетворения своих потребностей человек может украсть, убить, оболгать и далее по списку.

Когда в душе нет Бога, обязательно поселится дьявол..

Итак, первая заповедь:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

С 18/19-го века, когда французская и немецкая научная мысль обратилась к Библии (движение «высокой критики»), весьма распространена точка зрения, что монотеизм заповедованный через Моисея, отрицает мистику политеизма и вводит нечто совершенно новое — монотеизм.

В 20-м веке, во времена торжества философии материализма, эта и без того ущербная картина этического монотеизма, была упрощена до игры воображения людей и изобретения «опиума для народа».

Конечно, евреям времён исхода мысль о том, что нет богов а есть только Бог показалась бы полнейшей нелепицей, и первая заповедь Декалога не «отменяет» существования богов политеизма, но удаляет их присутствие, посредничество и какую-либо другую роль в отношениях Человека и Бога.

Сегодня написанно уже много научных работ, исследований небиблейских текстов — позднейших находок археологии, показывающих что монотеизм не был «изобретением» Моисея. Сама Библия, с самого начала свидетельствует о том, что знание о Боге — Творце всего мира, всегда было достоянием Человека.

Греческие тексты, свидетельствуют о том, что знание об Абсолюте, словом сотворившим мир, пришло в греческий мир из Египта.

Попытка Эхнатона сделать монотеизм главной религией Египта, тоже подтверждена найденными археологами египетскими текстами.

Монотеистические мысли Междуречья, не так хорошо известны (глинопись изначально была используема как невечный носитель информации, и лишь благодаря пожарам, обжегшим глинянные дощечки Междуречья, археологи располагают какими-то текстами)

Возможно неслучайно, что патриархи (или их жёны) были из Междуречья, а клан патриарха Яакова спустился в Египет и там стал народом. Монотеизм Междуречья и Египта, мог быть необходимой философской и понятийной базой, для возможности принятия откровения Бога.

Что же заповедано в первой из заповедей Декалога?

Я Господь — тут неточный перевод на русский, на иврите написанно : Я, Сущий (Тот Который Есть, Предвечный, Первопричина) ивр — Иеhова (h = белорусское мягкое г, или звонкое х).

Бог твой — опять таки, правильнее перевести твой Бог, то есть не просто Абсолют, начало всего, но твоё Божество.

Который вывел тебя из земли Египетской — то есть Принявший личное участие в исходе

из дома рабства — исход из дома, где ты служил Фараону (божеству Египта), тут важно помнить, что слова Бога Фараону были: отпусти народ Мой, чтобы они послужили мне в пустыне, а не как часто урезают — отпусти их на свободу. (Вообще слово рабство на иврите не заряжено таким отрицательным смыслом, как на русском — оно, зачастую, звучит скорее как служение; отсюда и раб Божий — это не раб, а подчинённый соратник — наподобие рыцарей короля. Пустыня — тоже всегда была словом-символом, и в этом контексте слышится: послужили Мне в мире, где ещё нет Моих соратников; то есть пустыня — это мир без синэргии Человека и Бога, а не только пустыня синайского полуострова)

да не будет у тебя других богов пред лицем Моим — между Мной и тобой не должно быть других божеств (как это было в Египте, да и вообще везде)

Итак, первая заповедь гласит:

Я, Творец и Первопричина Мира — да буду твоим Божеством, Богом.
Богом, Который Лично взял тебя от служения богам Египта на служение Себе, да не будет у тебя других божеств, заслоняющих Меня от тебя.

Это заповедь — Личного Бога, Творца Вселенной, призвавшего Первую Церковь на Служение.