PDA

Просмотр полной версии : Что такое исповедь?



user
14.12.2011, 22:58
В большинстве религий, существует публичное или тайное раскаяния в грехах, и называется это – исповедь.

У католиков, обычная форма исповеди звучит так: «Благослови меня, Отец, потому что я согрешил. С моей последней исповеди прошло столько-то дней». В православии используют другую формулировку: «Каюсь тебе, Господи, и тебе честный отче».

http://www.xpam.org/images/myimages/articles/ispoved-orthodox.jpg

У каждого верующего человека, есть потребность раскается в своих плохих проступках, и это естественно. Но, вот может ли человек отпустить любой грех, совершенный перед Богом? Иисус, когда жил на земле, высказал очень интересную мысль, которую можно прочесть в Евангелии от Матфея 23: 9 «…отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах…все же вы братья». Получается, что священник для нас такой же единоверец, как и мы, и он может лишь выслушать, и дать совет, а вот может ли он отпустить грехи?

Любой ли грех может быть прощен? Если даже логически поразмышлять, то смысл раскаяния в том, чтобы попросить прощения и больше не повторять этого греха. А если человек, даже не ставит цели поменять образ жизни, в котором кается, то его раскаяние не имеет никакого смысла. Это подтверждает сама Библия, в послании апостола Павла к Евреям записано: « Если мы, получили познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи».

http://www.xpam.org/images/myimages/articles/ispoved-catholic.jpg

Бывает, что священник, для прощения грехов велит несколько раз повторять «Отче наш» или «Богородице дево». Повлияет ли многократное повторение одних и тех же слов, на прощение грехов? Если помнить о том, что Бог живой, и искренне интересуется каждым человеком, ему гораздо приятней услышать собственные слова человека, а не заученные чужие фразы, которые человек повторяет на автомате. Сам Иисус, уча своих учеников молиться, сказал: « Молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны».

Есть в Библии и слова Иисуса, где он дал апостолам власть прощать грехи. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся». Но, интересно, как апостолы выполняли это требование. Нигде мы не прочтем, что они выслушивали тайную исповедь, и отпускали грехи. Но, зная какие требования изложены в Библии по отношению к христианам, они могли определить совершил человек грех, или нет. А если человек раскаивался, то апостолы так же на основании принципов Библии, могли определить, простил Бог человека или нет.

Тайная исповедь, какой мы знаем ее сегодня, начала широко применяться с IV века. Современные историки считают, что современная исповедь уходит корнями в церкви Ирландии, Уэльса и Британии, там Покаяние совершалось настоятелем монастыря. Этот образец исповеди и был перенят в обычаи исторических христианских церквей. Но, отпускать грехи во время исповеди, начали лишь в XI веке. Историки, исследуя ритуальные тексты епитимьи, пришли к выводу, что этот обычай практиковали еще в Древнем Вавилоне.

Первые христиане не отпускали грехи друг другу, по той простой причине, что эта традиция была популярна у язычников, а этот обычай противоречил тому, чему учил Иисус: «Ты же, когда молишься, войди в свою комнату и, закрыв дверь, помолись твоему Отцу, который втайне. Наш Отец на небесах, пусть святится твое имя. ...И прости нам наши долги, так как и мы простили наших должников». Матфей (6:6—12).

Так что, нет ничего неправильно в том, чтобы попросить прощения грехов непосредственно у Бога, главное изо всех сил стараться больше не повторять своих ошибок.

ordo-amoris
15.12.2011, 01:21
Благодарю Вас за познавательную статью. На тему исповеди и отпущения грехов можно развернуть довольно обширную дискуссию.
Позволю себе добавить несколько слов к этой статье.

Возможность священника отпускать грехи о время исповеди основывается на самом статусе Церкви - апостольском. По сути, Церковь как "Тело Христово на земле" является правонаследницей Самого Христа с соответствующими полномочиями, переданными апостолам (соответствующая цитата уже приводилась).

Вопрос достаточного основания для отпущения действительно чисто механически не так стройна и во многом опирается на внутреннее стремление согрешившего исправиться. Проверить искренность исповеди священник как человек не в силах, однако, выступая от имени Церкви, а значит - Бога, он фиксирует декларацию верующего, дальнейшее исполнение которого отследит сам Господь.

Вопрос молитвы как своеобразной "отработки" греха, то автор статьи абсолютно верно подмечает целесообразность живой и искренней молитвы. Однако у чётких формулировок ортодоксальных молитв есть свои плюсы - это психологическая и энергетическая настройка верующего, схожая с мантрами в религиозных традициях Востока.

poceidon
15.12.2011, 03:30
На мой взгляд, очень много недосказанного, в самом слове исповедь. И трактуют его, этот термин, как-то не правильно. Если обратиться к первоисточнику, то читаем: «Иди и впредь не греши» (ИН:8:11). Что читаем в посте, а то, что надо покаяться и изо всех сил стараться больше не грешить. Согласитесь, что это разные вещи, не решить и стараться не грешить. Мне кажется, что мы неверно толкуем само слово исповедь и покаяние. От неправильности понимания сложилась поговорка: «не согрешишь - не покаешься». Вот как укоренилось у нас понятие, что любой грех можно искупить. Я, конечно, не претендую на роль большого знатока библии, однако этот вопрос меня задел, и вот что я вычитал в Евангелии от Луки: « На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Между тем смысл, покаяния лежит в самом его названии. Если перевести его на греческий язык, оно звучит как «метанойя», что означает «изменение ума», «перемена образа мыслей». То есть, покаявшись, мы должны измениться внутренне, для обретения благодати, которую утратили согрешив. «Быв грешными – становимся святыми». Конечно, такой смысл, покаяния более труден и требует внутренней работы над собой. Проще грешить и каяться. Но, настоящее покаяние, нужно сравнивать со вторым крещением, а крестятся один раз и навсегда.

ordo-amoris
16.12.2011, 00:29
Я, конечно, не претендую на роль большого знатока библии, однако этот вопрос меня задел, и вот что я вычитал в Евангелии от Луки: « На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Между тем смысл, покаяния лежит в самом его названии. Если перевести его на греческий язык, оно звучит как «метанойя», что означает «изменение ума», «перемена образа мыслей». То есть, покаявшись, мы должны измениться внутренне, для обретения благодати, которую утратили согрешив. «Быв грешными – становимся святыми». Конечно, такой смысл, покаяния более труден и требует внутренней работы над собой. Проще грешить и каяться. Но, настоящее покаяние, нужно сравнивать со вторым крещением, а крестятся один раз и навсегда.

Вы подходите к вопросу слишком механистично, на мой взгляд. Вопрос противодействия греху - тяжелейший аспект жизни верующего, и здесь нельзя раз и навсегда отказаться от греха. Он постоянно будет возвращаться в той или иной форме и проверять силу веры.

А кающийся грешник ценнее в Царствие Небесном по той простой причине, что готов осознавать свою греховность и малость по сравнению с Богом, тогда как праведники, не имеющие нужды каяться - самолюбивы, а значит - грешники, при этом не готовые этого признать.

Модель достаточно проста - пока готов признавать своё несовершенство, можешь двигаться в направлении этого совершенства. Как только считаешь, что достиг необходимого уровня, моментально останавливаешься в развитии, а вслед за этим начинаешь скатываться вниз.

Imhotep
16.12.2011, 02:20
Между тем смысл, покаяния лежит в самом его названии. Если перевести его на греческий язык, оно звучит как «метанойя», что означает «изменение ума», «перемена образа мыслей». То есть, покаявшись, мы должны измениться внутренне, для обретения благодати, которую утратили согрешив. «Быв грешными – становимся святыми». Конечно, такой смысл, покаяния более труден и требует внутренней работы над собой. Проще грешить и каяться. Но, настоящее покаяние, нужно сравнивать со вторым крещением, а крестятся один раз и навсегда.

Да, соглашусь с Вами.
Кстати, по-теме: в Сиро-яковитской церкви (древнейшая и когда-то огромная арамео-говорящащая церковь) таинство исповеди проходит иначе, чем в православии и католицизме. Там кающийся стоит с преклонённой головой, исповедуя свои грехи ТОЛЬКО Богу, а священник, стоящий неподалёку, читает молитвы, в которых просит Бога о прощении грехов кающегося.

На мой взгляд (ИМХО) это лучший вариант исповеди, где совмещаются и обряд, и таинство, и свобода личности.

ordo-amoris
21.01.2012, 01:58
Мне пришла в голову мысль, что исповедь через посредника (священника) имеет свой определённый смысл (ибо бессмысленных вещей нет в мире). Терапевтическая функция исповеди реализуется легче, когда есть конкретный и осязаемый объект, дающий обратную связь. ведь по сути, что есть сеанс с психоаналитиком или психологом, как не своеобразная исповедь) Выговорился, и полегчало. Кроме того, в процессе проговаривания собственные поступки и мысли, к ним приведшие, часто предстают перед нами с иной стороны и позволяют глубже пережить процесс очищения и освобождения от греха, чувства вины, угрызения совести и так далее..

Imhotep
21.01.2012, 02:33
Мне пришла в голову мысль, что исповедь через посредника (священника) имеет свой определённый смысл (ибо бессмысленных вещей нет в мире). Терапевтическая функция исповеди реализуется легче, когда есть конкретный и осязаемый объект, дающий обратную связь. ведь по сути, что есть сеанс с психоаналитиком или психологом, как не своеобразная исповедь) Выговорился, и полегчало. Кроме того, в процессе проговаривания собственные поступки и мысли, к ним приведшие, часто предстают перед нами с иной стороны и позволяют глубже пережить процесс очищения и освобождения от греха, чувства вины, угрызения совести и так далее..

Полностью согласен с Вами!

:ok:

magda
22.01.2012, 14:48
Добавлю от себя. В иудаизме исповедь называется "Виддуй", просят прощения у Бога за совершенные грехи в Йом Кипур. А вот исповеди в таком виде, как в христианстве, когда можешь поговорить со священником один на один и открыть ему свою душу, у иуеев, к сожалению нет. Или я что-то не знаю? Жаль, исповедь через посредника действительно имеет мощный психотерапевтический эффект.

ordo-amoris
23.01.2012, 00:43
Особенность этого эффекта заключается также в отсутствии привязки исповеди к социальному окружению человека. Здесь я имею в виду эффект "вагонных откровений", когда совершенно незнакомому человеку открываются наиболее потаённые мечты или самые болезненные раны души. Раскрепощает уверенность в том, что больше никогда этот человек не встретится на пути, нет общих знакомых, и никто не узнает об этом разговоре. В случае с исповедью подобный же эффект обуславливается "тайной исповеди", т.е. обязанности священника не раскрывать содержания исповеди ни под каким видом.

Натали
23.01.2012, 10:19
Вот что интересно: исповедь, как эффект психотерапевтического сеанса - феномен чисто западный, где обращение к психотерапевтам весьма распространено. Причины этого кроются в глубинах подсознания. Западный мир, встав на путь технического развития, закрыл для человека возможность быть самим собой и удовлетворять потребность в коллективизме. Многие ученые сейчас, уже в 21 веке отмечают, что менталитет западного человека сложился таким образом, что он ощущает себя винтиком огромной постоянно работающей машины. В этих условиях формируются такие личностные качества, как индивидуализм, замкнутость, склонность к аутизму. Человек сложнее идет на контакт и единственным выходом в данной ситуации кажется возможность исповедоваться, в которой священник играет роль психотерапевта.

Imhotep
24.01.2012, 02:09
добавлю от себя. в иудаизме исповедь называется "виддуй", просят прощения у бога за совершенные грехи в йом кипур. а вот исповеди в таком виде, как в христианстве, когда можешь поговорить со священником один на один и открыть ему свою душу, у иуеев, к сожалению нет. или я что-то не знаю?

Нету.



жаль, исповедь через посредника действительно имеет мощный психотерапевтический эффект.


Это только в том случае, что посредник является духовным человеком, каких, например, по-определению святителя 19 века Игнатия (Брянчанинова) уже в Русской церкви не наблюдается.

Я сталкивался с огромным количеством примеров, когда священники, не имея на то никакого права, вторгались в личную и семейную жизнь прихожан, разрушали их, делая людей психически неполноценными и нарко-духовно-зависимыми.

"У каждой медали -две стороны".
Очень хорошо, что в иудаизме нет исповеди...

Imhotep
24.01.2012, 02:20
Особенность этого эффекта заключается также в отсутствии привязки исповеди к социальному окружению человека. Здесь я имею в виду эффект "вагонных откровений", когда совершенно незнакомому человеку открываются наиболее потаённые мечты или самые болезненные раны души. Раскрепощает уверенность в том, что больше никогда этот человек не встретится на пути, нет общих знакомых, и никто не узнает об этом разговоре. В случае с исповедью подобный же эффект обуславливается "тайной исповеди", т.е. обязанности священника не раскрывать содержания исповеди ни под каким видом.

У некоторых протестантских групп я был свидетелем групповых покаяний, когда присутствующие каялись перед всеми, произнося свои грехи в подробностях публично.

Впечатление от таких "исповедей" у меня осталось самое тягостное.

Очень неприятно, когда рядом кто-то кричит "грешен грехом онанизма!".
После такого как-то руку ему на собрании пожимать не хочется.

Что-то в этом есть неприятно-эксгибиционистское.

:confused:

Imhotep
24.01.2012, 02:25
Вот что интересно: исповедь, как эффект психотерапевтического сеанса - феномен чисто западный, где обращение к психотерапевтам весьма распространено. Причины этого кроются в глубинах подсознания. Западный мир, встав на путь технического развития, закрыл для человека возможность быть самим собой и удовлетворять потребность в коллективизме. Многие ученые сейчас, уже в 21 веке отмечают, что менталитет западного человека сложился таким образом, что он ощущает себя винтиком огромной постоянно работающей машины. В этих условиях формируются такие личностные качества, как индивидуализм, замкнутость, склонность к аутизму. Человек сложнее идет на контакт и единственным выходом в данной ситуации кажется возможность исповедоваться, в которой священник играет роль психотерапевта.

А вот и не соглашусь с Вами!

Зайдите в почти любой православный храм, и Вы увидите внушительное количество людей, стоящих на исповедь.
Особенно там будет много будет дамочек климактерического периода с несостоявшейся личной и семейной жизнью.

Натали
24.01.2012, 13:12
Особенно там будет много будет дамочек климактерического периода с несостоявшейся личной и семейной жизнью.
Развеселили! Различие исповеди в православной и католических церквях... Для русского менталитета характерна коллективная форма покаяния и православно верующий идет на личный контакт со священником, выбирая участие, назидания, в то время как западный человек выбирает индивидуалистскую форму исповеди, где священник сидит за створочкой и даже не видит лица грешника. Такая форма избавляет от стресса по поводу осуждения - в этом и заключается основное различие коллективизма и индивидуализма, на мой взгляд)

Теперь по поводу грехов, произносимых вслух. Мне кажется, что для вас, как для человека со стороны - это было не привычно или даже омерзительно, а для людей, которые считают себя частью этой общины - вполне нормальное явление. Другое, если мы будем смотреть на факт свершения исповеди как на эстетическую составляющую, то тут, конечно, не только руку пожать не захочется, от одного вида тошнить будет ))

Иоанн
14.02.2012, 15:27
Не так давно мне рассказали, что в Американской Православной церкви можно причащаться без исповеди. То есть человек сам решает, нужно ему ли исповедоваться или нет, и исповедоваться ли ему перед священником или перед Богом. Мне кажется, что это хорошая практика.
Обстановка суеты на исповеди, которая подчас возникает в православных церквях, плохо сочетается с внутренней духовной работой и невольно отталкивает от причастия. Если уж ты идешь к священнику с открытой душой, хочется беседы, а не двух-трех формальных слов, которые получаются не нужны ни ему, ни тебе. У священников вид бывает усталый от всего этого, и думаю, что они сами не рады, что столько всего приходится выслушивать.
Одно дело, если это постоянный духовник, который тебя знает лично, - такой человек может и добрым советом помочь, что-то подсказать, но другое, когда это совершенно незнакомый священник, который видит тебя впервые. Мне как-то всегда было немного не по себе от этого.

Imhotep
14.02.2012, 16:36
Не так давно мне рассказали, что в Американской Православной церкви можно причащаться без исповеди. То есть человек сам решает, нужно ему ли исповедоваться или нет, и исповедоваться ли ему перед священником или перед Богом. Мне кажется, что это хорошая практика.

Здравствуйте, Иоанн!

Хочу лишь немного уточнить: практика обязательной исповеди перед Причастием - это явление, которое появилось в русской церкви и не имеет аналогов ни в византийской церкви, ни в ее наследнице - греческой церкви.

В византийской церкви порядок был такой, что если человек не совершил ни одного из 7 смертных грехов, то он может причащаться без исповеди, но, кажется, раз в год должен ездить к духовнику и исповедовать все грехи, накопившиеся за год.

Американская Православная Церковь была прямой наследницей русской традиции, но в отношении к исповеди вернулась более древней традиции - византийской.



Обстановка суеты на исповеди, которая подчас возникает в православных церквях, плохо сочетается с внутренней духовной работой и невольно отталкивает от причастия. Если уж ты идешь к священнику с открытой душой, хочется беседы, а не двух-трех формальных слов, которые получаются не нужны ни ему, ни тебе. У священников вид бывает усталый от всего этого, и думаю, что они сами не рады, что столько всего приходится выслушивать.

Конечно, ведь это прямое следствие искажения древней традиции, согласно которой Таинства Исповеди и Причастия - это два разных Таинства.


Одно дело, если это постоянный духовник, который тебя знает лично, - такой человек может и добрым советом помочь, что-то подсказать, но другое, когда это совершенно незнакомый священник, который видит тебя впервые. Мне как-то всегда было немного не по себе от этого.

Согласно византийской традиции не каждый священник может исповедовать, а только тот, которого правящий епископ, через возложение рук и специальную молитву (чин поставления в духовники) поставил духовником.

В современной византийской традиции каждый священник получает такое разрешение по прошествии 4-5 лет служения, но в древней традиции этот срок был значительно больше.

Прошу также учесть и тот факт, что русские священники постоянно нарушают сам чин исповеди.
Каждый раз, перед исповедью они прочитывают формальную молитву, в которой есть слова" аз точию свидетель есмь" (я являюсь только свидетелем твоей исповеди).

В чем же нарушение?
В том, что они не являются только свидетелями, но в силу своего мировоззрения и взглядов начинают давать Вам свои советы и навязывать свое мнение.

ordo-amoris
14.03.2012, 02:32
Прошу также учесть и тот факт, что русские священники постоянно нарушают сам чин исповеди.
Каждый раз, перед исповедью они прочитывают формальную молитву, в которой есть слова" аз точию свидетель есмь" (я являюсь только свидетелем твоей исповеди).

В чем же нарушение?
В том, что они не являются только свидетелями, но в силу своего мировоззрения и взглядов начинают давать Вам свои советы и навязывать свое мнение.

В данном случае просто наблюдается желание совместить исповедь с проповедью: такой себе комплексный вариант! Хотя подчас комментарии священника бывают весьма дельны, однако это полностью зависит от личности священнослужителя. Лично я с радостью слушал бы на исповеди отклик, к примеру, о.Александра Меня.

Imhotep
15.03.2012, 13:10
В данном случае просто наблюдается желание совместить исповедь с проповедью: такой себе комплексный вариант!

Это уже не просто желание.
Зачем же тогда православному священнику, как роботу, перед исповедью читать такую молитву, которую он, в подавляющем большинстве случаев, сам же и нарушает?


Хотя подчас комментарии священника бывают весьма дельны, однако это полностью зависит от личности священнослужителя.

Конечно зависит.
По-моему опыту многие священники несут на исповеди такую "пургу", что желание ходить на православную исповедь они у меня давно отбили, тем более, что на один и тот же вопрос относительно греха и действий по его преодолению, зачастую у двух священников бывают два противоположных мнения.
Я уж не говорю о том, что на исповеди священники начинают задавать вопросы, которые их, да и понятия греха, вообще не касаются.
А сколько судеб и семейных, и обычных поломали эти горе-попы, вообще сосчитать трудно. Я лично знаю их очень много.


Лично я с радостью слушал бы на исповеди отклик, к примеру, о.Александра Меня.

Я тоже! А с еще большей радостью слушал бы владыку +Антония Сурожского (Блюма).
Как жаль, что подобные светочи православия уже не с нами...

:(

ordo-amoris
21.03.2012, 23:09
Вопрос воздействия личности священника на верующего во время исповеди, на мой взгляд, полностью зависит от изначальной настройки самого верующего: пришёл он исповедаться перед Богом или перед священником. В первом случае, речи священнослужителя сильно на душу не повлияют. Ну, а если мы идём батюшке поклониться, то каждое его слово будет истиной в последней инстанции:(

Imhotep
22.03.2012, 02:04
Вопрос воздействия личности священника на верующего во время исповеди, на мой взгляд, полностью зависит от изначальной настройки самого верующего: пришёл он исповедаться перед Богом или перед священником. В первом случае, речи священнослужителя сильно на душу не повлияют. Ну, а если мы идём батюшке поклониться, то каждое его слово будет истиной в последней инстанции:(

В основном, в сегодняшнем состоянии, русскоязычное сообщество, приходя на исповедь, воспринимает, по духовной неопытности, священника как оракула-жреца.

Ну а как можно относиться к человеку, который по своей то ли прихоти, то ли озарению, то ли по иным причинам может допустить человека до Причастия, или не допустить?

Даже если взять Ваш первый случай, который подразумевает под собой уже зрелый духовный подход, то и при нем самоуправство, или самодурство священника может несомненно повлиять и на кающегося человека.

Попробуйте придти, например, к какому-нибудь монашествующему православному священнику на исповедь, и на вопрос "А что из духовной литературы Вы читаете?" смело сказать "Сын Человеческий" протоиерея Александра Меня, что очень любете протоиерея Александра Шмемана, да и Билли Грехем Вам очень нравится, а особенно любите читать Владимира Лосского "Сравнительное богословие" перед сном. А на слова сего иеромонаха, типа "Я Вам не рекомендую читать подобную литературу, ибо она душевредна, так мне один старец сказал", попробуйте смело ответить, что это его личное мнение, или теологумен, и что Вы вообще-то на исповедь пришли к Богу, а не к священнику. Процентов 70-80 монашествующих священников Вас после таких слов вообще не допустит до Причастия, а то и так наплюют в душу, что потом долго вспоминать будете.

Это все я говорю из горького личного опыта...

:(

Nataliya
22.03.2012, 20:55
А у меня как то никогда не возникало желание идти и исповедоваться. Как то я относилась всегда с не доверием к таким исповедям. А вот общение с Богом через свои мысли и чувства мне очень помогают. И посредники не нужны.


...А на слова сего иеромонаха, типа "Я Вам не рекомендую читать подобную литературу, ибо она душевредна, так мне один старец сказал", попробуйте смело ответить, что это его личное мнение, или теологумен, и что Вы вообще-то на исповедь пришли к Богу, а не к священнику. Процентов 70-80 монашествующих священников Вас после таких слов вообще не допустит до Причастия, а то и так наплюют в душу, что потом долго вспоминать будете.

Может именно от такого результата ограждало меня мое подсознание :)

Leonid
23.03.2012, 04:58
Всем, интересующимся вопросами об исповеди и таинстве покаяния рекомендую статью и лекцию игумена Петра Мещеринова:

О Таинстве Покаяния :: Киевская Русь (http://kiev-orthodox.org/site/spiritual/1318/)


О таинстве покаяния и исповеди (mp3)

http://files.predanie.ru/mp3/%CF%B8%F2%F0%20%CC%E5%F9%E5%F0%E8%ED%EE%E2/%CE%F1%ED%EE%E2%FB%20%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%E D%EE%E3%EE%20%EC%E8%F0%EE%E2%EE%E7%E7%F0%E5%ED%E8% FF/10_O_tainstve_pokajanija_i_ispovedi.mp3

Leonid
28.03.2012, 02:29
Всем, интересующимся вопросами об исповеди и таинстве покаяния рекомендую статью и лекцию игумена Петра Мещеринова:

О Таинстве Покаяния (http://kiev-orthodox.org/site/spiritual/1318/)


О таинстве покаяния и исповеди

http://files.predanie.ru/mp3/%CF%B8%F2%F0%20%CC%E5%F9%E5%F0%E8%ED%EE%E2/%CE%F1%ED%EE%E2%FB%20%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%E D%EE%E3%EE%20%EC%E8%F0%EE%E2%EE%E7%E7%F0%E5%ED%E8% FF/10_O_tainstve_pokajanija_i_ispovedi.mp3